|
94 К. Г. ЮНГ рошо понятно, насколько отцовский и материнский мир детства растворен в богатой системе основанных на аналогии символов; патриархальный порядок вводит взрослого в новые отношения детства посредством духовного зарождения и перерождения'. Папство как Pater Patrum и Ecclesia mater2 — это родители семьи, включающей весь христианский мир, кроме тех его частей, которые протестуют против него. Если родительские образы были растворены и поэтому превратились в неэффективные для развития, такой порядок теряет не только свою raison d'etre3, но и свою возможность, и поэтому не может вообще существовать. И все же в действительности находится место как для все еще активных родительских образов, так и для того познающего бытие ребенка, которого ничто не сможет уничтожить в человеческом сердце. Все это предусмотрено в полном значения деле достижения такого порядка. К тому же существует целый ряд других институтов церкви, охраняющих непрерывный процесс преемственности и его обновление время от времени. Это относится в первую очередь к мессе и исповеди. Причастие в самом первом его значении — это общий стол, за которым собираются и делят трапезу в присутствии Бога все члены семьи, следуя священному обычаю, простирающемуся далеко в глубь дохристианской эры. Излишне описывать эти вещи более подробно, ибо они известны каждому. Я ссылаюсь на них просто для того, чтобы показать, что лечение души в прошлом учитывало те же фундаментальные факты человеческой жизни, что и современная психотерапия. Но насколько же иначе решает проблему родительских образов религия. Тут не стоит вопрос о растворении или разрушении их; наоборот, они признаются теми жизненными реальностями, которые было бы невозможно или нежелательно уничтожить. Религия позволяет им жить в преобразованной форме, в рамках строго тра- ' Баптизм. См. также текст «Benedictio fontis». ^ater Patrum и Ecclesia mater (лат.) — Бог-Отец и церковь-мать. — Примеч. пер. 'Raison d'etre (фр.) — причина существования. — Примеч. пер. Очерки о современных событиях. — 68 —
|