|
Например, человек считает себя великим грешником, слабым и ничтожным. Это значит, что он не может отделить себя от своих грехов, своего внутреннего зла, что он себя, свою истинную сущность попросту не осознает. Естественно, любить себя он не может, совершенствоваться не хочет, так как не видит в этом смысла, и потому ищет для себя идеал и точку приложения своих сил вне себя, в другом, более чистом на его взгляд, человеке. Но тогда нет никакой гарантии, что этот более чистый человек, «идеал», будет понят правильно, будет полностью отделен от своих обязательно присутствующих грехов, а они не будут объявлены добродетелями. В качестве таких «идеалов» на практике наиболее часто выступают собственные дети человека, правители и вожди, талантливые люди, реже — друзья, знакомые. Когда в непосредственной близости никого подходящего не находится, идеалом нередко объявляется какая-нибудь историческая личность. В этом случае наиболее просто вознести идеал на недосягаемую высоту, отметая как ложные любые сведения, бросающие хоть какую-нибудь тень на выбранного кумира. Результат идеализации всегда бывает один: человек останавливается в своем развитии, теряет правильные ориентиры, может быть легко обманут и использован в разрушительных целях. Замена любви к себе любовью к другому, принижение себя при возвышении другого оборачиваются злом. Точно так же зло торжествует и тогда, когда человек любит себя больше, чем всех остальных. Только в этом случае все окружающие объединяются с их грехами, с их внутренним злом, они считаются неисправимо порочными, а собственное зло не замечается, считается вполне простительным или вообще объявляется добром. Такая ситуация встречается значительно чаще предыдущей (ведь на нее прямо работает стремление к самоуважению). И она гораздо опаснее. Ведь поклонение кумиру обычно все-таки пассивно, а служение себе, великому и обожаемому, довольно часто активно и требует постоянного самоутверждения за счет других. То есть опасно нарушение баланса между любовью к себе и любовью к другим в любую сторону, только гармония защищает от зла. Говоря о любви к другим людям, нельзя не упомянуть об одном интересном феномене. Любовь к человеку, сочувствие ему, желание помочь почему-то наиболее часто распространяется на далеких и незнакомых людей. Например, девочка пишет в газету письмо, в котором жалуется, что родители не могут купить ей новую куклу. В течение месяца она получает несколько десятков кукол от читателей газеты. Конечно, такая помощь не может не радовать, но только с большой уверенностью можно утверждать, что совсем рядом со всеми этими людьми, возможно даже в том же доме, живут другие девочки, ничуть не менее нуждающиеся в помощи. И что же — им тоже надо писать в газету, чтобы привлечь к себе внимание? Другой пример. В далекой стране случилась беда (землетрясение, наводнение, эпидемия, неурожай или война). Сразу же возникает мощное движение по сбору всего необходимого для помощи пострадавшим, от правительства требуют решительных мер по поддержке этой страны. Казалось бы, все прекрасно. Но эта пламенная, активная и порой совершенно бескорыстная любовь почему-то резко слабеет при уменьшении расстояния. К лишениям в соседних странах те же самые помощники относятся гораздо прохладнее, ищут в просьбах о содействии какой-то подвох, а ничуть не меньшие бедствия своих сограждан они предпочитают вообще не замечать. — 120 —
|