В зеркале философии

Справедливо утверждение, что с христианством при­шла в мир полноправная идея личности. Но все же. нельзя забывать, что Откровение в христианстве про­возглашало не особенность эгоистичности, а всечеловечность. Как записано в книге Бытия, сотворивши мир, Бог сказал “добро зело” (церковно-славянское) — по-современному “хорошо весьма”. И Человека он сотворил, дабы привести мир к еще большей гармо­нии, слаженности и единству. Именно так утвержда­ется в Догматическом богословии архимандритов Алипия и Исайия, изданной в Свято-Троицкой Сергиевой лавре в 1994 г. Однако созданный совершенным, Че­ловек осуществил грехопадение, поддался искушению, не выдержал испытания. И с той поры историческая жизнь Человечества просматривается по основным ее этапам: сотворение, грехопадение, искупление, Страш­ный суд. Каждый человек облечен в “кожаные ризы” (плоть), оказался в тенетах духовной смерти и обрел смертную природу. Род приходит и род уходит, поко­ления умирают и новые нарождаются — это во време­ни идет человечество. Человеческий род един, восхо­дит к Адаму и Еве — своим прародителям, никаких преадамитов никогда не существовало. Человечество живет под воздействием Промысла Божия, устремле­но к обоженивд, стремится “претерпеть историю”, взглянуть в грядущий Апокалипсис, дождаться вто­рого пришествия Христа, вступить в ту полосу бы­тия, которая в откровении Иоанна именуется “век ве­ков” — вечность.

И кончается Библия, Новый Завет словами: “Гряди, Господи Иисусе. Благодать Господа нашего Иису­са Христа со всеми вами. Аминь”. И лишь тогда, пос­ле Второго пришествия, воскрешения мертвых осуществится во всей полноте “обожение человечест­ва”. Ибо было сказано, что Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. Человечество вернется к Богу, воссоединится с ним.

Так в предельно схематизированном изложении ви­дится версия судьбы рода людей в общехристианском смысле (не учитывая различий истолкования в основ­ных ветвях христианства и различных сектантских образованиях).

Надо сказать, что христианство вообще (а право­славие в частности) сурово смотрит на род людской, ибо на нем лежит печать первородного греха. В ре­зультате грехопадения прародителей человек оказал­ся ниже своего призвания, дарованного ему Создате­лем. Тяжелы следствия грехопадения: смерть как плод греха — духовное и телесное, заблуждение в истине — привязанность к животной жизни и плотскому мудр­ствованию. Зло потрясает космос и землю, касается каждого и всех. Образ божий померк в людях, но не исчез совсем. Свобода уклоняться от зла и устрем­ляться к добру сохраняется. Первородный грех — это порча природы человека. Однако, например, в пра­вославии человек как личность, неся ответственность за него, несет его не так, как за личные грехи. Но естественными обстоятельствами тяжесть всякого гре­ха не снять.