|
бесконечная множественность существующего [18]. В самом деле, разве число не оказывается бесконечным по количеству и причастным бытию? А р и с т о т е л ь. Конечно, оказывается. П а р м е н и д. Но ведь если все числа причастны бытию, то ему должна быть причастна и каждая часть числа? А р и с т о т е л ь. Да. П а р м е н и д. Значит, бытие поделено между мно жеством существующего и не отсутствует ни в одной вкщи, ни в самой малой, ни в самой большой? Впрочем, нелепо даже спрашивать об этом, не правда ли? Как, в самом деле, бытие могло бы отделиться от какой-либо существующей вещи? А р и с т о т е л ь. Да, никак не могло бы. П а р м е н ид. Следовательно, оно раздроблено на самые мелкие, крупные и любые другие возможные части, в высшей степени расчленено, и частей бытия беспредельное множество. А р и с т о т е л ь. Ты прав. П а р м е н и д. Итак, частей бытия больше всего. А р и с т о т е л ь. Да, больше всего. П а р м е н и д. Что же, есть ли между ними какаянибудь, которая была бы частью бытия и в то же время не была бы частью? А р и с т о т е л ь. Как это возможно? П а р м е н и д. Напротив, если она существует, то, полагаю я, пока она существует, ей необходимо быть всегда чем-то одним, а быть ничем невозможно. А р и с т о т е л ь. Да, это необходимо. П а р м е н и д. Таким образом, единое присутствует в каждой отдельной части бытия, не исключая ни меньшей, ни большей части, ни какой-либо другой. А р и с т о т е л ь. Да. П а р м е н и д. А остается ли единое целым, находясь во многих местах одновременно? Поразмысли над этим! А р и с т о т е л ь. Размышляю и вижу, что это невозможно. П а р м е н и д. Следовательно, оно расчленено, Коль скоро оно не целое; ведь, не будучи расчлененным, оно никак не может присутствовать одновременно во всех частях бытия. А р и с т о т е л ь. Это правда. П а р м е н и д. Далее, безусловно необходимо, чтобы делимое количественно соответствовало числу частей. А р и с т о т е л ь. Необходимо. П а р м е н и д. Следовательно, утверждая недавно, что бытие разделено на наибольшее число частей, мы говорили неправду: ведь, как оказывается, оно разделено на число частей, не большее, чем единое, а на столько же, а ибо ни бытие не отделено от единого, ни единое - от бытия, но, будучи двумя, они всегда находятся во всем в равной мере [19]. А р и с т о т е л ь. По-видимому, так именно и есть. — 353 —
|