|
П а р м е н и д. Что же далее? Каждая из этих двух частей существующего единого - именно единое и бытие, может ли оставаться особняком: единое без бытия как своей части, и бытие без единого как своей части? А р и с т о т е л ь. Нет, не может. П а р м е н и д. Следовательно, каждая из этих двух частей в свою очередь содержит и единое и бытие, и любая часть опять-таки образуется по крайней мере из двух частей; и на том же основании все, чему предстоит стать частью, всегда точно таким же образом будет иметь обе эти части, ибо единое всегда содержит бытие, а бытие - единое, так что оно неизбежно никогда не бывает единым, Коль скоро оно всегда становится двумя [17]. А и с т о т е л ь. Совершенно верно. П а р м е н и д. Что ж, существующее единое не представляет ли собой, таким образом, бесконечное множество? А р и с т о т е л ь. Выходит, так. П а р м е н и д. Подойди к вопросу еще и следующим образом. А р и с т о т е л ь. Каким? П а р м е н и д. Не утверждаем ли мы, что единое причастно бытию, благодаря чему и существует? А р и с т о т е л ь. Да. П а р м е н и д. И именно поэтому существующее единое оказалось многим. А р и с т о т е л ь. Так. П а р м е н и д. А что, если мы охватим разумом само единое, которое, как мы утверждаем, причастно бытию, но возьмем его только само по себе, без того, чему, по нашему утверждению, оно причастно,- окажется ли оно единым только или будет также многим? А р и с т о т е л ь. Единым. По крайней мере, я так думаю. П а р м е н и д. Посмотрим. Бытие не должно ли неизбежно быть отличным от него и оно само отличным от бытия, Коль скоро единое не есть бытие, но как единое ему причастно? А р и с т о т е л ь. Должно. П а р м е н и д. Итак, если бытие и единое различны, то единое отлично от бытия не потому, что оно - единое, равно как и бытие есть что-то иное сравнительно с единым не потому, что оно - бытие, но они различны между собою в силу иного и различного. А р и с т о т е л ь. Совершенно верно. П а р м е н и д. Поэтому иное не тождественно ни единому, ни бытию. А р и с т о т е л ь. Как же иначе? П а р м е н и д . И вот если мы выберем из них, хочешь - бытие и иное, хочешь - бытие и единое, хочешь - единое и иное, то не будем ли мы брать при каждом выборе два таких [члена], которые правильно называть <оба>? А р и с т о т е л ь. Как это? П а р м е н и д. Вот как: можно ли сказать <бытие>? — 351 —
|