Смысл жизни и АКМЕ

Отмеченное нами взаимовлияние ограниченности бытия единич-ного человека и неограниченности его родовой сущности, «духовной» сферы и конкретной человеческой жизни ставит перед нами две про-блемы, которые В.Э. Чудновский (2001) выделил в своей статье «“Пя-тилетие поиска” в структуре проблематики “смысла жизни”». Обозна-чим здесь эти проблемы как «энергетическую» и «знаковую».

Энергетическая проблема просматривается в работах всех трех авторов. Именно «духовная сфера» наделяет жизнь человека энергией. К.Г. Юнг пишет: «Удивительный факт: жизнь, которая проживается исходя только из одного “Я”, как правило, действует удушающе не только на самого данного человека, но и на окружающих его людей. Полнота жизни требу-ет большего, чем просто “Я”; она нуждается в духе... который, очевидно, является единственным, кто способен вызвать к жизненному проявле-нию все те душевные возможности, которых не может достичь “^”-со-знание» (1993, с. 292). Таким образом, К.Г. Юнг делит жизнь человека по присутствию в ней «духа» на «полную» и «удушающую», или ущербную: «только та жизнь, которая одухотворена, является подлинно ценной» (там же, с. 294).

По тому же основанию Д.А. Леонтьев делит человеческую жизнь на собственно человеческую и «субчеловеческую» (то есть «животное» или даже «растительное существование»), а А.В. Суворов (по тому же прин-ципу) - на жизнь и существование. Однако в этом пункте и А.В. Суво-ров, и Д.А. Леонтьев отмечают невозможность постоянно жить, исходя из требований духа. Здесь Д.А. Леонтьев говорит о теории «пунктирного человека»: «Смысл этого образа заключается в том, что человек не проявляет себя как человек на протяжении всей траектории своей жизни... Человек часть своей траектории проходит на человеческом уровне, потом на субчеловеческом, потом опять человеческом, потом опять на субчеловеческом - траектория его жизни есть пунктирная траектория. У разных людей в разных ситуациях эта траектория может иметь разную конфигурацию, но практически ни у кого не бывает

133

сплошной» (Леонтьев, 2002, с. 29). А.В. Суворов в этой же связи отме-чал: «С этой точки зрения, мало кого можно однозначно признать человеком, а значит и живущим, а не прозябающим. Поскольку я челове-чен - постольку я человек... То есть поскольку человечность у меня -ситуативное, а не постоянно проявляющееся качество, постольку и сам я - человек ситуативно, а не постоянно» (2001а, с. 73).

Почему так происходит? Д.А. Леонтьев отмечает, что жизнь в соот-ветствии с требованиями «духа» требует от человека огромных энерге-тических затрат: «Искушение субчеловеческим заключается, в основном, в том, что субчеловеческие формы существования оказываются менее энергозатратными...» (Леонтьев, 2002, с. 29). Жизнь «нелюдя», по терминологии А.В. Суворова, то есть человека «бездуховного», го-раздо проще, или менее энергоемка. Куда же уходит эта энергия? Как отмечает К.Г. Юнг, «наши психические процессы тоже являются энер-гетическими» (Юнг, 1993, с. 306). Другими словами, не только «под-ключение» к духу, его «постижение» обеспечивает жизнь человека оп-ределенным энергетическим потенциалом, делает возможности чело-века практически безграничными (что отмечают и Д.А. Леонтьев, и К.Г. Юнг, и А.В. Суворов в своих работах), но и наоборот: жизнь человека в «согласии» с «духом» обеспечивает тот или иной духовный ком-плекс некоторым «энергетическим вливанием». Вот почему, по наше-му мнению, «духовность» - такое энергетически емкое явление, вот куда уходит из человека энергия, но происходит это «согласно принципу сохранения энергии...» (там же, с. 36 ).