|
У К.Г. Юнга отмеченное выше положение находит свое конкретное воплощение в понятиях «дух», «архетип», «символ». Дух, по К.Г. Юнгу, -это автономный, независимый от «Я»-сознания вышестоящий комплекс, который включает в себя «Я»-сознание конкретного человека. К.Г. Юнг отмечает превосходство духа над «Я»-сознанием: «Такое превосходство... является существенной особенностью его (то есть духа. - Г.Е.) проявле-ния» (Юнг, 1993, с. 291). Дух состоит из тех «сентенций или идеалов, кото-рые содержат в себе богатейший жизненный опыт и глубочайшие раз-мышления» (там же, с. 286). Однако в другом месте К.Г. Юнг пишет, что «все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архе-типам» (там же, с. 133), - следовательно, область духа, по К.Г. Юнгу, состоит из архетипов1. Архетип определяется как «чистая потенция формы» (Психол. словарь, с. 20); «архетип обозначает суть...» (Словарь практического психолога, с. 34). Удивительно, но и А.В. Суворов, и Д.А.Леонтьев говорят о «сути ве- 1 Архетип в переводе с греческого означает «начало» и «образ», то есть архетип - это «прообраз, первоначальный образ, идея» (Популярная энциклопедия, с. 50). К.Г. Юнг так пишет о роли архетипа: «Тот, кто разговаривает с первообразами, говорит тысячью голосов; он постигает, преодолевает и вместе с тем возводит обозначаемое им из единичного и преходящего до сферы вечносущего, он возвышает личную судьбу до судьбы человечества) (Юнг, 1993, с. 59). Так посредством архетипа К.Г. Юнг преодолевает противоречие между ограниченностью, временностью человеческого бытия единичного человека и неограниченностью, универсальностью его родовой сущности. 131 щей» как о «чистой потенции формы». А.В. Суворов (2001) пишет, что духу может соответствовать только чистая, собственная форма. Он гово-рит о «сути», «сущности», то есть «духе» вещей, «духе» мира, «духе» каж-дого из нас. Д.А. Леонтьев также говорит о «сути вещей»: «...высший уро-вень регуляции (поведения человека. - Г.Е.) - это уровень, на котором человек принимает решения в соответствии с сутью вещей» (2002, с. 26). Суть вещей, по ДА. Леонтьеву, «не произвольна, а императивна». Таким образом, и архетип у К.Г. Юнга, и «суть вещей» у ДА. Леонтьева, и «дух вещи» у А.В. Суворова позволяют структурировать различное содержание психики и поведения человека; структурировать понимание мира, себя и других людей. Кстати, ДА. Леонтьев рассуждает о проблеме «понимания сути вещей», тем самым ставя знак равенства между развитием личности и развитием «понимания» сути вещей. А.В. Суворов рассматривает интуи-цию как механизм познания «сути», «духа» вещей и говорит о «духовнос-ти» как о человеческой способности и готовности к такому пониманию -постижению. — 125 —
|