|
Однако архетип (а следовательно, и «дух», «суть вещей»), как мы уже отмечали выше, «определяется не содержанием, а формой. Сам по себе он пуст, бессодержателен, но обладает потенциальной возможностью приобретать конкретную форму» (Популярная энциклопедия, с. 50). Эту конкретную форму архетип, в концепции К.Г. Юнга, приобретает, то есть он проявляется в индивидуальной человеческой жизни в виде симво-ла; символ, таким образом, наполняет архетип содержанием. Обратимся к определению символа, данному в Философском словаре (1983). Здесь отмечается следующее: «Предметный образ и глубинный смысл выступа-ют в структуре символа как два полюса, немыслимые один без другого, но и разведенные между собой... Переходя в символ, образ (то есть архе-тип у К.Г. Юнга. - Г.Е.) становится «прозрачным»: смысл «просвечивает» сквозь него, будучи дан как смысловая глубина, смысловая перспектива» (Философский энциклопедический словарь, с. 607). Таким образом, по мнению К.Г. Юнга происходит единение, взаимовлияние ограниченнос-ти бытия отдельного человека и неограниченности его родовой сущнос-ти: архетип осуществляет влияние родовой сущности человека на единич-ное человеческое существование (то есть связь сверху вниз): «Любая связь с архетипом... освобождает в нас голос более могучий, чем наш собствен-ный (Юнг, 1993, с. 59); в то же время символ осуществляет влияние кон-кретной человеческой жизни на родовую сущность (то есть связь снизу вверх), осмысливая ее (т.е. родовую сущность), наполняя архетипы «со-держанием»: «Смысл символа реально существует только внутри челове-ческого общения, вне которого можно наблюдать только пустую форму» (Философский энциклопедический словарь, с. 607). Иначе говоря, смысл «сути», «духу» вещи придает индивидуальная человеческая жизнь, человеческие отношения. Об этом пишет и А.В. Су- 132 воров, выделяя «духовную сферу» - сферу духовной культуры человечества (мир религиозных и философских идей, художественных образов), - ко-торая, таким образом, совпадает с понятием «духа» у К.Г. Юнга (то есть «духовная сфера», «дух» - это родовая сущность), и - отдельно - «фи-лосферу» как сферу общения наиболее близких людей. «В этой сфере фор-мируются смыслы и ценности индивидуальных образов жизни» (Суворов, 2001а, с. 70). «Филосфера» - это конкретно-единичное, и «духовная сфе-ра может быть осмыслена только через филосферу» (там же, с. 71). Таким образом, подобно К.Г. Юнгу, А.В. Суворов отмечает взаимосвязь родового и конкретно-единичного, видя влияние индивидуальной человеческой жизни, человеческих отношений на родовое через осмысление родового, наполнение его «содержанием». — 126 —
|