Русская мысль в век Просвещения

лиоцентризма, концепцию множественности миров, теорию все­мирного тяготения и т. д.

Проблема человека как общественного существа, его нрав­ственного мира является одной из ведущих в сочинениях А. Кан­темира. Этическое учение мыслителя направлено против морали, господствующей в феодальном обществе, принятых в нем со­словных критериев оценки человека, его чести и достоинства. Человека, по мнению Кантемира, нужно ценить не за благородст­во происхождения, а за талант, ум, личные заслуги в служении отечеству. Исходя из теории естественного права и неизменности природы человека, мыслитель признавал природное равенство всех людей. Между свободным и холопом, утверждал он, «при­рода никакой разницы не поставила в составе тела: та же кровь, те же кости, та же плоть»94. Среди кичащихся своей знатностью вельмож «нет таких, которого бы племя не из подлого бы рода начала некогда произошло», каждый из них «в сохе сыщет начало блистательному роду»95. Исходя из своей концепции естественно­го равенства людей, мыслитель требовал равенства дворянина и холопа перед судом и законом, решительно осуждал жестокое обращение с крепостными, предлагая облегчить тяжесть податей, налагаемых на народ. Эти идеи нашли яркое отражение в его сатирах, особенно в сатире «На зависть и гордость дворян зло­нравных».

В сатирах Кантемир обосновывал необходимость активного участия человека в жизни общества, развития наук, добрых нра­вов и вместе с тем решительной борьбы против невежества и сил зла. По его мнению, «благонравным» можно назвать только тако­го человека, который «потом и мозолями в пользу отечества до­бывает себе славу»96. Благонравие, как считал мыслитель, есть результат воспитания, которое нужно начинать с раннего детства: «Нет такого младенца, — утверждал он, — которого доброе вос­питание не могло бы учинить благонравным человеком»97, т. е. верным отчеству, трудолюбивым, честным, справедливым. Говоря о воспитании и его решающем значении в обществе, Кан­темир признавал и роль внешних условий в формировании ха­рактера и взглядов человека. Однако под конец жизни, разочаро­вавшись в возможностях воплощения своего просветительского этического идеала в современной ему России, он все более был склонен связывать счастье с умеренностью, с жизнью среди природы и занятиями науками, к чему позже призывали в своих сочинениях Ж.-Ж. Руссо, Г. С. Сковорода, Н. М. Карамзин.

В концепции истории общества и мировых цивилизаций Канте­мир также исходил из признания первенствующего значения про­свещения, науки и воспитания в жизни народов и человечества в целом. История человеческого общества представлялась им как