Русская мысль в век Просвещения

"/

/

f

ре, материалы по истории России, начатый им русско-француз­ский словарь.

Предшественники А. Кантемира — Ф. Прокопович, Г. Бужин-ский утверждали, что философ, писатель, оратор может пользо­ваться любым, в том числе своим родным языком. Однако боль­шинство своих философских сочинений они написали все же по-латыни, их русский язык был тяжеловесным, изобиловал церковнославянизмами. В отличие от них Кантемир обратился к современному ему разговорному русскому языку и широко использовал его в своих сочинениях, т. е. на деле реализовал гуманистический принцип развития национальной культуры на родном языке. Это способствовало созданию условий для дальней­шей демократизации духовной культуры, для развития науки и образования в России.

Исходным пунктом философствования у А. Кантемира, так же как у Ф. Прокоповича и Г. Бужинского, служит идея бога. Мысли­тель верил в сотворение мира богом и доказывал его бытие. Одна­ко представление о боге у Кантемира уже значительно отличается от размышлений его предшественников, оно гораздо дальше отхо­дит от средневековых теософских воззрений и даже от идей эпохи Возрождения. Бог у Кантемира не имеет личных черт, он абстрак­тен и трансцендентен; он творец, разум и мудрость, первопричина и перводвигатель, имеет тенденцию превращения в духовное на­чало, философский абсолют. Бог Кантемира — это бог светского свободомыслящего человека начала XVIII в., в воззрениях кото­рого идея бога отнюдь не совпадает с богом ортодоксального христианского учения. Теоцентризм не характерен для философ­ских воззрений Кантемира. Его основное внимание сосредоточено на природе, человеке, обществе, истории. Переакцентировка на их познание выражена в сочинениях мыслителя более решительно, чем у Ф. Прокоповича и Г. Бужинского, однако, так же как и они, Кантемир еще не исключает «дел преестественных» из определе­ния предмета философии. «Сим генеральным именем, — говорил он о философии, — разумеется основательное и ясное знание дел естественных и преестественных, которое достается прилежным разсуждением и исследованием о тех делах»87.

Описывая структуру философии, перечисляя основные под­разделения философского знания. А. Кантемир также вносит! определенные изменения сравнительно с Ф. Прокоповичем. Оче- j видно, считая этику особо важной наукой, он ставит ее на второе ] место, сразу после логики, между тем как у Прокоповича она i стоит на третьем месте, после физики. «Философия, — утверждает , Кантемир, — разделяется на логику, нравоучение, физику и мета- | физику»88. Интересно и его определение каждого из этих под-1 разделов. «Логика, или словесница, — пишет мыслитель, — учит