Русская мысль в век Просвещения

чем-то греховным. Напротив, по его мнению, любовь человека к себе, стремление к самосохранению для человека естественны. «Воззрим, — говорит он, — на весь род человеческий и помыслим, суть ли где хотя между глубочайшими варвари таковые безумные человецы, которые бы самих себе, то-есть состояние тела своего, не любили. Воистине нигде же не обрящем. . . понеже всеянная есть от самого естества человеку любовь к себе самому. . . всяк о себе тщится, своея погибели настоящая бегает, а полезная себе ищет»79. Выше, чем любовь к самому себе, по Бужинскому, для человека должна быть только любовь к отечеству.

Существенное место в произведениях Бужинского занимает проблема самопознания, которое выступает связывающим звеном между человеком и «исполнением должности» — трудом. Позна­вая себя, человек осознает свои потребности и возможности, он раскрывает в себе действие естественного закона. Благодаря самопознанию человек обнаруживает свою причастность к об­ществу. Естественный закон, в концепции Бужинского, выражая природные потребности человека, диктует и способ их удовлетво­рения через труд. Но этот труд, предписываемый естественным законом, абстрактен, не имеет профессиональной определенности. Вид труда, которым должен заниматься тот или иной человек, определяется общественной потребностью, общим благом, выра­зителем которого является государство. Человек должен выпол­нять порученный ему обществом и государством труд, хочет он того или нет, имеет ли он склонности к этому виду труда или к другому. Личные интересы независимо от склонностей человека должны быть подчинены общественным.

Общественный труд — политический и гражданский, экономи­ческий и духовный — является постоянным, присущ любому об­ществу. Также постоянно и государство, возникшее в глубокой древности в результате договора, и деление населения страны на властителей, «начальников» и подданных. Постоянны и мораль­ные качества человека — мужество и слабодушие, добро и зло. В отличие от Прокоповича Бужинский не считал новорожденного tabula rasa. Поступки и моральное поведение вытекают из при­роды человека, и если нет у него тех или иных качеств или спо­собностей, они не могут быть привиты в силу неизменности его природы. Высказывая подобные взгляды, Бужинский разделял убеждения многих мыслителей XVIII в.