Русская мысль в век Просвещения

де и юриспруденция, егда от истории не познает прежде бывших поведений и установлений. О ифической, си есть нравственной философии, что возглаголю: имать сия со историей превеликое сопряжение, учит оберегатися от злоб и прилежати добродете­лям» п. Эта мысль, по существу, подтверждает антисхоластиче­скую направленность воззрений Бужинского, ибо кладет в основа­ние наук не Библию и предания, а действительную жизнь и дея­тельность человеческого общества, взятые в их исторической последовательности.

Исследование отечественной истории у Бужинского, так же как и у Прокоповича, связано с учением о государстве, в котором отражены идеи о ведущем значении науки в жизни общества, о необходимости централизации и усиления государственной власти, которая сможет подавить сопротивление сторонников тем­ноты и невежества и вывести Россию в число могущественных и просвещенных держав. В своих сочинениях Бужинский обосно­вывал теорию просвещенного абсолютизма, направляя ее прежде всего против сторонников феодальной замкнутости — бояр, а так­же защитников автономии церкви.

Как полагал Бужинский, в естественном состоянии люди жили разобщенно и не знали государственной власти. «Было . . . иногда такое время, — писал мыслитель, — когда люди зверским обра­зом, уединенно, без градов и обществ житие провождали, но понеже бесчисленные терпяху от своевольных и к разбоям прио-быкх обиды, не хотящих труждатися, но чуждыми трудами токмо хотящих жити, мудрых неких советом снидошася и противно сицевых уставиша гради и общества, таковых насильствия вос-пясцати, и егда единственно никтоже можаше со своею дворнею таковым насильникам сопротивлятися, общественный восприяша союз» 73. Таким образом, в основании представлений о государстве Бужинского лежит теория естественного права и общественного договора.

Бужинский признавал три формы государственной власти — монархию, аристократию и демократию. Наиболее подходящей для России он считал просвещенно-абсолютистскую монархию. Аристократическое правление ассоциировалось им с болезненным состоянием Российского государства — периодом княжеских меж­доусобных войн, которые привели к татарскому игу, временам Годунова и Шуйского. Демократия же, по Бужинскому, ведет либо к государственному хаосу, либо к власти тирана. Поэтому он предпочел монархию, которая стоит над всеми слоями общест­ва — как над боярами и церковью, так и над третьим сословием: «Власть монаршая, — писал Бужинский, — никого же, кроме бо­га выше себя имущая и не единому же суду подлежащая, егда обидима бывает ни к кому иному, разве судии всего мира богу суд свой вручити имат» 74.