Русская мысль в век Просвещения

ственные авторы, как это видно, например, из сочинения Д. Канте­мира «Монархий фисическое разсуждение», не удовлетворяются уже теорией четырех монархий, которая в качестве мировых держав признает Ассиро-Вавилонское, Персидское, Греко-Маке­донское и Римское государства. Эта теория не оставляла места в мировой истории для России. Поэтому русские авторы пред­лагают вести счет монархиям по странам света — восточная, южная, западная и северная монархии. Они пытаются показать, что первенствующее место «по чину самой натуры» менялось, переходило от одной монархии к другой и что теперь его должна занять северная монархия, т. е. Россия. Подобных взглядов при­держивался и Г. Бужинскии.

Так же как Прокопович и Татищев, Бужинскии пытался ввести историю России в контекст мировой истории как ее важную и су­щественную часть. Необходимым условием исторических исследо­ваний у этих мыслителей становится документальное подтвержде­ние фактов; хотя оно и не выполняется достаточно строго, но этим уже создается один из критериев научного подхода.

Бужинского занимали вопросы о сущности истории, о диффе­ренциации предмета исторической науки, о пользе изучения исто­рии. Под исторической наукой он понимает сокращенное вос­произведение прошлого, преимущественно последовательной сме­ны мировых монархий, царств, народов, из которых то один, то другой выдвигается на ведущее место. В истории Бужинскии различает четыре раздела: 1) топику, или историю отдельных стран и народов, с описанием их местожительства, экономики и т. д.; 2) технологию, или летосчисление; 3) генеалогию, или родословие: последовательную смену родов, племен, народов, фамилий; 4) прагматику, или описание действий славных мужей 70. Кроме того, он еще разделяет историю на гражданскую и церков­ную. Именно первая привлекает его внимание.

Сила истории как науки, считал мыслитель, в том, что она в сокращенном виде раскрывает то основное, что делали и о чем думали люди в течение многих веков: «Ею же бывает, яко единого человека мысль, из всех мыслей и веков свершения, в едино сово­купление срастшаяся быти мнится»71. Бужинскии подошел, таким образом, к пониманию логики, теории истории как воспроизведе­нию ее длительного течения. Польза истории, как считал он, прежде всего воспитательная — она учит на примере прошлых деяний добру и злу, прививает уважение к другим народам, вооду­шевляет на подвиги во имя любви к своему отечеству. По его мнению, история является основанием всех других наук. «Фило­софскому или физическому учению внимает кто, — писал Бужин­скии, — ничтоже успеет, аще историю о животных и землях, о естествах их и употреблении не познает. . . Тщее учение врачев-ское будет, аще не на сем основании созиждется, претерпит тоеж-