|
В истории русского просвещения еще немало страниц, требующих тщательного изучения, но и теперь с полным основанием можно сказать, что русские просветители второй половины XVIII в. едины в социально-философских воззрениях, отстаивая идеи вне-сословной ценности человека, придавая большое значение развитию правосознания, уделяя повышенное внимание проблемам собственности, подчеркивая необходимость деятельного начала в человеке и обществе. Социальная философия просветителей отвечала сути буржуазных отношений, идущих на смену феодальным, значительно больше, чем их социально-политические программы: как правило, они не выдвигали требования отмены крепостного права. Но это и не удивительно. Они разрабатывали ;| Новиков Н. И. Предисловие (Московское ежемесячное издание. 1781) // Н. И. Новиков и его современники: Избр. произведения. С. 206. 'л Там же. 244 и пропагандировали новое мировоззрение, которое было в интересах третьего сословия. Переход к социально-политическим программам (хотя в определенной мере они были представлены в Просвещении этого времени) происходит на следующем этапе, когда мировоззренческие принципы уже отработаны. Во второй половине XVIII в. рядом с просветительской идеологией существовало дворцовое «Просвещение». Вероятно, было бы ошибкой видеть в нем лишь голую фразу и лицемерие. Абсолютистская монархия в России по сути своей была дворянской, но она не могла не откликнуться на требования времени. Насколько эфемерными были эти «отклики», показал закат этого «Просвещения», при приближении Великой французской революции. В зарубежной буржуазной «руссистике» в последние годы наблюдаются заметные сдвиги в оценке роли и значения русского Просвещения XVIII в. Долгие годы эта роль сильно преуменьшалась, искажался облик наиболее влиятельных просветителей; например, С. Томпкинс в книге «Русская мысль» |83 рисовал Н. И. Новикова верноподданным сторонником монархизма. Но в 70-е годы появились признаки иного отношения к истории русской философии: отмечаются общие черты для русского и западноевропейского Просвещения, речь идет о том, что «фуга» европейского просвещения была бы менее полнозвучной, не будь в ней партии русской просветительской мысли 184. Идеи русских просветителей получили развитие в работах А. Н. Радищева, которые стали началом нового этапа в развитии русской философской и общественно-политической мысли. — 240 —
|