|
По Козельскому, «философия содержит в себе все науки, но, как многие из тех наук, сами собою очень пространные, и для того и преподаются особо и вне философии, для которой составлены одни только генеральные познания о вещах и делах человеческих» 178. Философия подразделяется на теоретическую и практическую, т. е. «нравоучительную». В теоретическую Козельский включает логику и метафизику, объясняя, что физику он опустил потому, что «она сама собою очень пространна». Метафизика содержит в себе «онтологию, то есть знание вещей вообще, и психологию, то есть науку о духе или о душе» ,79. Практическая философия охватывает юриспруденцию и политику. Наиболее основательно «о материях нравоучительной философии», по мнению Козельского, писали Руссо, Монтескье, Гельвеций |80. 177Козельский Я. П. Философские предложения //Там же. С. 417. 178Там же. С. 428. 179 Там же. С. 446. 180См.: Там же. С. 418. '/216*
Таким образом, с точки зрения просветителей, наука и философия всецело завладевает реальным миром, бытием, они занимаются только им, не оставляя никаких возможностей для проникновения в эту среду трансцендентных сущностей. Иной была позиция того направления, которое представлял Новиков, утверждавший: «Всех познаний и наук предмет есть троякий: мы сами, природа, или натура, и творец всяческих» |81, причем в познании необходимо соединение «оных трех предметов воедино» |82. % & * Русская просветительская мысль второй половины XVIII в. ощутимо разделяется на два направления. Первое связано прежде всего с именами С. Е. Десницкого, Д. С. Аничкова, И. А. Третьякова, А. М. Брянцева, Я. П. Козельского. Принадлежащие им идеи наиболее полно соответствуют просветительской системе воззрений. Их работы всецело основываются на новой картине мира, в которой не остается места для сверхъестественных сущностей, за исключением начального творческого божественного импульса. Все в мире оказывается обусловленным естественными причинными связями. Принцип естественности положен в основу изучения явлений природы, психики, общества. Работы Десницкого, Третьякова по ряду положений (элементы историзма во взглядах на общество, подчеркнутое внимание к роли труда в человеческой истории) выходят за рамки Просвещения, приближаясь к идеям последующей философской и социально-экономической мысли. Второе направление представлено главным образом работами Н. И. Новикова, Д. И. Фонвизина, И. А. Крылова. В их взглядах многое отвечает просветительским стандартам, но некоторые идеи Просвещения они встретили критически. По характеру воззрений они сближаются с руссоистским направлением в западноевропейском Просвещении. Подобно Руссо, они сохраняют за религией определенное место в своих теоретических построениях. — 239 —
|