Русская мысль в век Просвещения

науку теоретическую, Лихуд вместе с тем подразделяет ее на дидактическую и прикладную. Предлагая «объяснение и вопросы на „Введение" Порфирия», автор курса считает его полезным не только для понимания «Категорий» Аристотеля, но и всей фило­софии.

Значительное место в логике Софрония Лихуда уделено про­блеме соотношения теоретического и нормативного, правильно­сти и истинности, анализа и синтеза доказательности знания и вере, методу. Не только по широте объема, но и по уровню теоре­тического рассмотрения курс Лихудов значительно превосходил «Диалектику» Иоанна Дамаскина, известную ранее русскому чи­тателю по многочисленным спискам, в том числе и по переводу ее на славяно-русский язык, выполненному в ученом кружке князя Андрея Курбского в XVI в. Он ориентировал слушателей на более глубокое рассмотрение операций абстрактного мышления, способ­ствовал утверждению принципов рационализма. Свод знаний, излагавшихся в нем, был не меньшим, чем в аналогичных курсах, читаемых в других европейских учебных заведениях XVI—XVII вв.

Курс натуральной философии, или физики, прочел Иоанникий Лихуд. Она представляет собою комментарий на физику Аристо­теля. В ней рассматривается вопрос о предмете натуральной философии, об отношении физики и метафизики, природы и искус­ства, о началах физических тел — материи, форме — по Аристоте­лю и по учению других древних мыслителей. Далее излагаются проблемы причинности, движения, действия и страдания. «В осно­ву своих суждений, — отмечал С. К. Смирнов, — наставник часто берет Св. Писание и сим оружием поражает древних физиков и атомистов — Фалеса, Анаксагора, Демокрита, Эпикура и по­зднейших толкователей Аристотеля» и. Так при изложении учения о началах физических тел И. Лихуд полемизирует против взгля­дов по этому вопросу Т. Кампанеллы: «Кампанелла допускает четыре начала вещей: теплоту, холод, сухость и влажность. Он учит, что бог вначале сотворил нечто целое несовершенное или какую-то необразованную массу с упомянутыми качествами, на­ходившимися во взаимной борьбе. Теплота утончила и очистила эту массу и, расширяя ее кругообразно, произвела небо; холод, сжав грубую часть массы, образовал землю. Некоторую часть массы взяла влажность и произвела воду, от разрушения воды силою тепла произошли испарения и от сего образовался воз­дух. . . Против сего учения, — продолжает Лихуд, — которое ско­рее представляется баснею поэтов, чем философским мнением, восстают все православные христианские философы, которые, основываясь на Св. Писании, утверждают, что небо и стихии непосредственно сотворены богом, да и сам Кампанелла, составив умозаключение против Аристотеля, противоречит себе» 12. Однако есть в курсе физики Иоанникия Лихуда и такие места, где он