Русская мысль в век Просвещения

ских гуманистов, они способствовали развитию итальянского гуманизма, их воззрения были известны в диаспорах правос­лавного греческого населения, в том числе и на Кефалонии. Дальнейшее изучение философии Лихуды продолжили в самой Венеции, где они занимались у Герасима Влаха. После этого они еще девять лет учились в Падуе, слушая лекции Арсения Калуди в Коттонианской академии и получили там докторские дипломы. В основе их философского образования лежала гре­ческая традиция, но они были знакомы и с западными учени­ями. До приезда в Россию Лихуды уже имели опыт препода­вания философии и богословия среди греков и южных славян.

Читаемый ими в Москве философский курс был еще насы­щен богословием, проникавшим и в мотивировку постановки философских проблем, и в их решение, и в способы доказатель­ства, в которых использовались ссылки на Библию и сочинения отцов церкви. Но все же в отличие от предшествующей фило­софской мысли России, развивавшейся внутри духовной куль­туры, сращенной с теологией, здесь, хотя предмет философии еще не отделился полностью от богословия, этот процесс уже начался. Философия все более становилась светской мудро­стью, отличной от божественной. Вместе с тем вопреки древне­русской традиции она уже выходила за пределы «жизни в ис­тине» и была уже таким синтезом духовно-практического освоения мира, который предполагал профессиональную фило­софскую деятельность. Определенная самостоятельность фило­софии в курсе Лихудов, привлечение к ее изложению проблем, связанных с познанием природы и человеческого мышления, давала возможность включать в преподаваемый курс знания, добытые за пределами православной конфессии. Еще достаточ­но редко Лихуды обращались к языческой древности7 и поздней­шим западноевропейским мыслителям, однако примеры таких об­ращений уже были. Сама логика существования философии от­дельно от теологии вынуждала их идти не всегда тем путем, который предусматривал московский патриарх Иоаким и вселен­ские патриархи. Свое недовольство по поводу того, что Лихуды начали преподавать философию и не только греческий, но и ла­тинский язык, неоднократно выражал иерусалимский патриарх Досифей в посланиях к Петру и патриарху Адриану.

Философский курс Лихудов по своей структуре состоял из Двух частей — логики и натурфилософии, или физики. В пред­шествующей традиции русской философской мысли эти направ­ления не были ведущими, на первый план в ней выдвигалась историософия, проблемы нравственного и социального мира чело­века. Интерес к логике и натурфилософии удовлетворялся преиму­щественно переводными сочинениями. С этого времени изложение этих дисциплин и их разработка прочно входят в традицию рус­ской школы преподавания философии.