Русская мысль в век Просвещения

в упадок. Нужно было искать другой путь. Для того чтобы при­
живить результаты, полученные представителями иных вероиспо­
веданий на отечественной почве, «латинствующие» должны были
представить, что одно и то же знание может служить людям
разных конфессий, т. е. сделать шаг в направлении отделения
знания от веры. При этом сами они не были противниками ни
веры, ни благочестия. В качестве аргумента необходимости введе­
ния преподавания философии и светских наук с учетом достиже­
ний Запада они выдвигали_по.л©же41ие о том, что благодаря этому
православные овладеют'оружием'•противника и смогут лучше
с ним бороться.^------

В проектируемом уставе будущей академии «латинствующи-ми» предусматривалось преподавание «всех свободных учений мудрости», начиная от грамматики, поэтики, риторики до рацио­нальной, натуральной и моральной философии, богословия, цер­ковного и гражданского права, а также языков — славянского, греческого, латинского и польского. В этом уставе, написанном Полоцким и многократно переделываемом, говорилось, что «учи­лище свободных наук устраивается для поддержания правосла­вия». Против лиц, замеченных в чтении и хранении астрологиче­ских, гадательных и других «богохульных и богоненавистных книг», предусматривались самые жестокие меры, вплоть до сож­жения. И все же рассматриваемый устав академии разрешал для ее студентов изучение сочинений и античных, языческих авторов, писателей и ученых католического, протестантского и иных веро­исповеданий. Это был шаг, ведущий не только к религиозной терпимости, но и к овладению огромными богатствами знаний, выработанными всем человечеством.

К числу сочинений, созданных «латинствующими», принад­лежит послание, направленное Гавриилом Домецким новгород­скому митрополиту Иову. В нем он специально доказывает не­обходимость для россиян знакомиться с книгами, написанными в разные века выдающимися учеными, каких бы они не были испо­веданий. Вспомним, говорит Г. Домецкий, «Иоанна Златоустаго, иже с еретических оригеновых книг писал, а наук филосовских у неверных афинов учился, такоже и Василий Великий и Григо­рий; вси тии училися в афинах, обаче они веры христианския не оставили, но еще учительства вселенского сподобишася» 4. Для подтверждения правильности своего мнения автор ссылается на пример студентов Киево-Могилянской академии, которые учатся риторике и философии, читают по-латыни и по-польски, и ни один из них не прельщается западным папежским учением, но «писма-ми и дыспутациями» веру свою защищают. «Не вредят нам пол-ския, ни латинския книги, — писал Домецкий, — но еще и разум подают» 5.