Русская мысль в век Просвещения

2 *

прибегал к аллегорическому толкованию текстов отцов церкви, когда ему казалось, что они противоречат данным науки. Так, настаивая на том, что материя пребывает в единстве с формой, в том числе и первая материя, он заявлял: «Посему, когда у не­которых святых отцов читаем, что бог вначале мира сотворил некоторую бесформенную материю, то под именем сей материи не должно разуметь первой материи, лишенной всякой формы, но надобно разуметь землю, не имеющую еще красоты, света, трав и цветов» 'а.

Земля, по его мнению, есть физическое тело, относящееся к объектам, изучаемым натуральной философией. Этот объект, рассматриваемый «в становлении, есть троякий: материя, форма, лишение, в фактическом же бытии — двоякий: материя и фор­ма» |4. Приобретшая форму материя становится физическим те­лом, или субстанцией, которая для своего изменения должна предварительно лишиться одной формы, чтобы приобрести дру­гую, для этого и вводится принцип лишения.

Первоматерия есть понятие, обозначающее пребывание мате­рии в изменяющихся физических телах, для этого она должна рассматриваться как лишенная всех определенностей, в том числе и формы: «Первоматерия не есть что-то, не является ни количе­ством, ни качеством, ни чем-то иным, с помощью которого опреде­ляется сущее, как и не представляет собой отрицание этих опреде­лений. Материя — это то, относительно чего все предицируется. Первоматерия не является ни одним из наиболее общих свойств и не содержит никакой формы, ни акцидентальной, ни субстанцио­нальной». Она есть «субъект всех форм, относительно которого формы определяются в иное. Поэтому из этого определения следу­ет, что материя — это первичная потенция, лишенная всякой формы как субстанциональной, так и акцидентальной»|5. По­скольку материя является субъектом, по отношению к которому все определяется, ей принадлежит приоритет среди принципов физического тела — форма и лишение без нее не имеют никакого значения.

Лишаясь каждой данной формы, материя приобретает другую, становится иным телом. «Под первоматерией мы понимаем такое неполное, или потенциальное, сущее, — писал Лихуд, — которое из одного состояния переходит в иное»16. Поскольку материя пребывает в превращающихся друг в друга телах, переходит от одного к другому, Лихуд пришел к выводу, что созданная богом материя далее не рождается из самой себя и не уничтожается.

Рассматривая материю как субъект и субстрат изменяющихся физических тел, Лихуд считал первоначальной причиной и со­здателем их движения бога. Среди разнообразных видов движе-