Русская мысль в век Просвещения

казание и обличение ересей Лютера и Кальвина», «Обличение на гаждителей Библии» и др. Одновременно они произносят ряд речей, приветствующих Петра I и одержанные им победы, отзыва­ющихся на другие события общественной жизни России. Некото­рые из них представляют значительный интерес для истории русской философской мысли, особенно «Слово о Софии премудро­сти» и «Поучение в пятую неделю святой четыредесятницы о пре­допределении».

В этих сочинениях излагалось их понимание философии, ее отношение к логосу, божественной премудрости, а также фило-софско-богословское учение о свободе воли и предопределении; последнее сопровождалось критикой и протестантской и католиче­ской интерпретаций. Авторы решительно защищали свободу воли, хотя и считали, что реализации воли в добрых поступках способ­ствует божественная поддержка и благоволение. Предопределе­ние они рассматривают скорее как божественное предвидение, т. е. предшествующее человеческим поступкам знание бога о их совершении и результатах.

Хотя Лихуды начали преподавание в Славяно-греко-латинской академии в 1685 г., для того чтобы подготовить студентов к слу­шанию философии, они прочли им курс грамматики, поэтики, риторики. Философский курс Лихуды начали читать в марте 1690 г. и закончили в августе 1691 г. На его содержание су­щественное влияние оказали как те цели, которые были поставле­ны перед ними руководством русской церкви и вселенскими патри­архами, так и полученное ими философское образование и сло­жившиеся у них воззрения. В период жизни Лихудов в Кон­стантинопольской патриаршей школе, основанной еще Геннадием Схоларием, философия преподавалась в форме комментариев к сочинениям Аристотеля. Это было учение Стагирита, приспо­собленное к православию, но в его изложении слышались отзвуки идей гуманистов-неоплатоников, которые ранее работали в этой школе — Иоанна Зигомалы, Леонарда Миндония, Эммануила Маргуния. Они комментировали Гесиода, Аммония, Гермогена, сообщали своим слушателям немало сведений из области на­турфилософии. В XVII в. учение неоаристотелизма, испытавшего на себе влияние идей гуманизма и представлявшего в значитель­ной мере синтез идей Стагирита и неоплатонизма, излагал Теофил Коридале. Он выступал за отделение философии от теологии, считал, что философия, особенно аристотелевская, существенно расходится с теологией в решении многих вопросов и поэтому не может служить основанием догматов веры. Греческий неоаристо-телизм имел антикатолическую направленность и использовался в преподавании философии среди других народов православного мира, в том числе он был известен в Молдавии, братских школах Украины и Белоруссии, а также и в Киево-Могилянской академии. Лихуды познакомились с ним еще на родном острове Кефало­нии, находившемся во владениях Венецианской республики. По­сле захвата Греции турками в Италию переселилось немало грече-