|
Критическое отношение к масонству характерно и для А. Н. Радищева, творчество которого представляет собой новый этап в развитии русской общественно-политической и философской мысли. В «Путешествии из Петербурга в Москву» А. Н. Радищев достаточно определенно выразил свое отношение к масонству. В частности, в главе «Подберезье» он саркастически высмеял мистицизм «вольных каменщиков», откровенно пародируя характерные для масонов положения и термины. В современном ему мистическом масонстве, особенно в розенкрейцерстве 80-х годов, Радищев усматривал серьезное препятствие развитию общественного прогресса. Огромное количество мистических сочинений, распространявшихся в эту пору в России, по убеждению мыслителя, только «сеют мглу предубеждений», «туманы предрассудков» и суеверия. «Разверни новейшие таинственные творения, — указывал он, — возмнишь быти во времена схоластики и словопрений, когда о речениях заботился разум человеческий, не мысля о том, был ли в речении смысл»«. В то же время необходимо учитывать всю сложность диалектического взаимодействия идеологии масонства и Просвещения, имевшие место отдельные точки их соприкосновения. В этом смысле заслуживает внимания, например, этическая проблематика. По мнению масонов, в самом человеке заключен и источник наслаждения и источник страданий. Причем именно от самого человека зависит, каким он может стать, познав самого себя в итоге самосовершенствования и самовоспитания. Данное поло- 44Штарк И. О древних мистериях, или Таинствах, бывших у всех народов. М., 45Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. Т. II. « Радищев А. Н. Поли. собр. соч. М.; Л., 1938. Т. 1. С. 261. 172 жение в несколько абсолютизированном виде является своеобразной антитезой просветительскому тезису о том, что человек есть результат исключительно влияния среды. Таким образом, это противопоставление фиксирует крайнее противоречие полярных точек зрения. Радищев, критически исследуя обе позиции, синтезировал в диалектическом обобщении рациональные моменты каждой из них. Он придерживался той точки зрения, что человек в своем развитии формируется и в течение всей жизни находится в несомненной зависимости от внешних условий существования; однако наряду с этим просветительским утверждением им вовсе не отвергалось и отстаивавшееся масонами положение об активной роли человека в самосоздании духовно богатой личности, генезис которой не может быть результатом воздействия лишь внешних условий. При этом активность личности в перестройке собственной человеческой природы, разумеется, не ограничивалась у Радищева масонским пониманием, а перерастала в желание обрести «веселие неизреченное» в борьбе за благо других людей. Иными словами, этические идеи русского масонства в осмыслении Радищева обрели революционный характер. — 168 —
|