|
Характер законов, по мнению Щербатова, определяется рядом обстоятельств. Он оценил утверждение Монтескье, данное в «Духе законов», что «законы имеют великое сношение с тем, каким образом народы себе пищу приобретают», но «упражнения», необходимые для поддержания жизни, поставил в ряд с другими факторами, среди которых на первом месте — нравы и климат. Законы в своих положениях формируются по «нравам, климатам, упражнениям и по состоянию страны».12 В России, с ее огромными просторами, суровым климатом и суровыми нравами, должны быть строгие законы, способные поддержать социальные связи между людьми, разделенными большими пространствами, поглощенными тяжелым трудом земледельцев. 13 Законодательная деятельность является наиболее важной и почетной в человеческом обществе. «Никакая, по моему мнению, слава не сравнительна той славе, каковую себе приобретает муд- 6 Там же. IЩербатов М. М. Соч. СПб., 1896. Т. I. С. 335. 8Там же. 9Щербатов М. М. Неизд. соч. С. 140. IIТам же. 'г Щербатов М. М. Неизд. соч. С. 18. 13 Щербатов М. М. Соч. Т. I. С. 392. 176 рый законодавец, понеже учиненное им благодеяние народу есть продолжительнейшее всех других, и что оно на каждого разливается. Но также несть ничего вреднее худых законов; ибо как благие законы сочиняют благополучие всего народа, так худые делают его злополучие». и В его работах широко применяется понятие «естественного закона», распространенного в просветительской идеологии. Б этом понятии отражалась ведущая тенденция эпохи Просвещения на переориентацию человеческой мысли с трансцендентных проблем на земные, мирские, природные, естественные заботы. В воззрениях самых радикальных мыслителей эпохи на передний план выдвигалось противопоставление «естественного» «божественному». В концепции Щербатова законы поставлены в прямую зависимость от нравов, климата, «упражнения», т. е. различных видов человеческой деятельности. Реальная действительность тоже выдвинута на передний план, но в основание естественных законов, по Щербатову, неизменно заложено «почтение к божественному закону». 15 Связь «естественного» с «божественным» здесь несколько иная, чем в деистическом мировоззрении. В деизме участие творца в мирских делах локализовано во времени, оно отнесено к самым ранним этапам творения. По мысли Щербатова, создатель, идеальные формы и воплощающая их реальная действительность во все времена равно присутствуют, образуя единую, неразрывную целостность. Из этого отнюдь не следовало, что творец вмешивается в естественный ход событий. Щербатов был далек от идей провиденциализма. В его воззрениях скорее можно увидеть следы представлений Платона о мире идеальных форм и сущностей, с которыми человек постоянно соотносит свои поиски и находки. Деизм ограничивает человеческую деятельность божественным началом, уже воплощенным в мире, человек имеет дело с материализованной божественной волей; мировоззрение, свойственное Щербатову, предполагает контроль человеческой активности, постоянно осуществляемый благодаря сравнению ее с идеальными трансцендентными образцами. Связь двух миров — реального и трансцендентного — в таком случае оказывается более постоянной и прочной. — 172 —
|