|
Признавая, что неразрывно связанная с истиной «божественная мудрость», присущая мыслителям древности, была утрачена их потомками, масонство стремилось убедить своих адептов в том, что наука способна привести лишь к увеличению в мире зла, а потому проповедовало теорию регресса науки и научных знаний. Батурин как истинный просветитель, напротив, уверен в том, что успехи науки, просвещения, выработка справедливых законов и их проведение в жизнь способны уничтожить социальные пороки и язвы общества и обеспечить «блаженство» людям. Данное мнение Батурина весьма существенно; дело в том, что масоны связывали поиск истинной религии с мистериями древних народов и активно проповедовали мысль о преемственности религиозных истин древности, понимая масонство как учение, существующее «от начала веков», в покрове иносказаний и символов, хранившееся в храмах «халдейских, египетских, в училищах Соломоновых», а позднее возрожденное «новою благодатию в откровении Спасителя» 43. Одновременно с книгой Сен-Мартена русские масоны 40 Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. М., 41 Там же. С. 409. 42 Там же. 43 См.: Записка Елагина//Русский архив. 1864. № 1. С. 101. 171 в 1785 г. издают сочинение И. Штарка «О древних мистериях, или Таинствах, бывших у всех народов», где утверждалось, что в мистериях народов была «божественная истина, сообщенная с добродетелью, важными учениями»44. Эта легенда, варьировавшаяся и на страницах масонских журналов, начисто отвергалась Батуриным: «Как могли быть полезны установления, в коих величайшие преступления прощались? Все славные в древности преступники получали в оных отпущение злодеяний своих. . . В таинствах Бакховых, Исисовых, Орфеевых, Адонисовых, Приаповых и проч. происходили мерзостные деяния» 45. В своем исследовании просветитель утверждал, что жрецы древних религий стремились использовать все разновидности поддерживаемых ими суеверий ради собственных корыстных целей. Эти «традиции» унаследовала и христианская церковь, история которой к тому же дает немало примеров жестокости преследования иноверцев. В то же время сама идея бога Батуриным не отвергается. Критика идеализма и религии ведется просветителем с позиций метафизического материализма, облеченного в форму деизма. — 167 —
|