Русская мысль в век Просвещения (Коллектив авторов)

Заслуживает внимания, что основными авторами работ по «истинному христианству», которые были изданы московскими масонами в 80-е годы, были протестанты; среди них особой популярностью пользовалось уже упоминавшееся многотомное сочинение известного протестантского богослова конца XVI—начала XVII в. Иоанна Арндта «Об истинном христианстве».

Переиздавая книгу И. Арндта, русские масоны видели ее актуальность в том, что немало людей, подобно современникам автора, «кичливо хвалятся Христом и Его словом, а между тем ведут жизнь совсем не христианскую, будто они живут не в христианстве, а в язычестве»27.

Поэтому в противовес официальной церкви, сосредоточившей свое главное внимание на внешней стороне богослужебной практики, масонство призывало своих адептов «последовать» Христу прежде всего путем практического воплощения в реальной жизни христианских этических заветов. Именно этот путь члены русских лож считали единственно верным в обретении «истинного христианства», последовательное исполнение принципов которого приводит к тому, что человек обретает «царство Божие внутри самого себя».

Разработанная масонством система самосовершенствования
и самопознания должна была способствовать созданию нового '?
человека — нравственно совершенного, избавленного от пороков
и заблуждений, мистически просветленного (ментального).\

Успехи приближения к ментальной сущности человека, отмеча- ?;
емые в иерархии масонских степеней, не только обеспечивали |
движение масона к постижению таинственной сущности божества, |
но и создавали возможность мистического слияния с ним.1

См.: Тр. Киевской духовной академии. 1875. № 2. С. 342—334.
Пастырское послание//Рукоп. отд. ГПБ. О. III. 27. Л. 10 об.
Арндт И. Об истинном христианстве. М., 1784. Ч. 1. Предисловие. С. IV.'

Идеальный же, возрожденный человек масонов может достичь соединения с божественной всеобщностью лишь путем обретения истинной христианской веры, которая есть «зачатие света жизни в человеке, жизни его во Христе. Она творит действие и Бога в человеке, и человека в Боге»28.

Проблема мистического соединения человека с божественной всеобщностью привлекала особое внимание И. В. Лопухина, одного из идеологов русского масонства, автора книг «Духовный рыцарь», «Некоторые черты о внутренней церкви, о едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели» и ряда других.

С точки зрения Лопухина, «единый путь истины» — это мистическое откровение. Опытное знание, путь науки, он, так же как и Шварц, относил к низшим формам познания, далеко не всегда ведущим к истине. Особенно резко и определенно Лопухин высказался по этому поводу в книге «Рассуждение о злоупотреблении разума некоторыми новыми писателями, сочиненное Россиянином», направленной против сочинений французских материалистов XVIII в.

— 162 —