Высказывая идею «материальности бога», Бёме тем самым как | Из оригинальных трудов русских масонов, создаваемых под j сильным влиянием мистических идей Я. Бёме, наибольшей по- | пулярностью пользовались работы И. В. Лопухина и И. Г. Шварца, а Для формирования мистической идеологии масонства 80-х го- j Утверждая, что философы различных направлений не в со- 1 стоянии объяснить мир и лишь противоречат друг другу на пути | его объяснения, Шварц предлагал обратиться к «неисчерпаемой 1 мудрости» Библии и откровению как главному источнику позна- | ния. Однако успехи опытной науки и возрастающая в России а популярность идей философии Просвещения, сильно поколебав- | шей позиции ортодоксальной религии и источника ее вероучения, | 16 Из западноевропейских последователей Я. Бёме наибольшее значение для рус- | " Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 29. С. 53.1 '8 История диалектики XIV -XVIII вв. М., 1974. С. 78.I 1621 вынуждают его признать научные открытия. Поэтому легенду о творении мира, восходящую к Я. Бёме, Шварц дополняет изложением основ гелиоцентрической системы Коперника. По утверждению Шварца, совесть, «глас Христа», дает человеку верное понятие о том, что есть добро и зло. Но его поступки определяются не только совестью: они есть результат взаимодействия ее с такими человеческими свойствами, как воля и разум. Причем совесть, воля и разум способны осуществить единство человека с божеством. Так как человек есть своеобразный «микро-бог», причем именно христианский «микробог». то божественная троица имеет в нем свое отражение. Такое свойство человека, как воля, отражает бога-отца, совесть — бога-сына, а разум — бога-духа святого: «Они составляют его троицу, и сими-то чувствами познает человек подобие свое с Богом» 'в. — 158 —
|