Русская мысль в век Просвещения (Коллектив авторов)

Высказывая идею «материальности бога», Бёме тем самым как |
бы стремился объединить дух и материю в единую субстанцию, \
утверждая их тождество. В то же время источником активности ;
этой субстанции он считал духовное начало. Таким образом, '
преодоление дуализма у Я- Бёме шло за счет провозглашения \
принципов идеалистического монизма. В целом его воззрения ]
можно определить как «христианский неортодоксальный мистиче- ;;
ский теизм, со значительными пантеистической и диалектической )
тенденциями» |8.|

Из оригинальных трудов русских масонов, создаваемых под j сильным влиянием мистических идей Я. Бёме, наибольшей по- | пулярностью пользовались работы И. В. Лопухина и И. Г. Шварца, а

Для формирования мистической идеологии масонства 80-х го- j
дов немалое значение имели труды профессора Московского уни- j
верситета И. Г. Шварца.1

Утверждая, что философы различных направлений не в со- 1 стоянии объяснить мир и лишь противоречат друг другу на пути | его объяснения, Шварц предлагал обратиться к «неисчерпаемой 1 мудрости» Библии и откровению как главному источнику позна- | ния. Однако успехи опытной науки и возрастающая в России а популярность идей философии Просвещения, сильно поколебав- | шей позиции ортодоксальной религии и источника ее вероучения, |

16 Из западноевропейских последователей Я. Бёме наибольшее значение для рус- |
ских масонов имел труд Л. К. Сен-Мартена «О заблуждениях и истине»; вы- I
шедший в русском переводе в 1785 г. он стал поистине настольной книгой членов ;|
русских лож. Любопытно, что сам Сен-Мартен к этому времени порвал с масон- 1
ством и пересмотрел свои прежние взгляды и оценки, в том числе высказанные |
в этой книге.1

" Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 29. С. 53.1

'8 История диалектики XIV -XVIII вв. М., 1974. С. 78.I

1621

вынуждают его признать научные открытия. Поэтому легенду о творении мира, восходящую к Я. Бёме, Шварц дополняет изложением основ гелиоцентрической системы Коперника.

По утверждению Шварца, совесть, «глас Христа», дает человеку верное понятие о том, что есть добро и зло. Но его поступки определяются не только совестью: они есть результат взаимодействия ее с такими человеческими свойствами, как воля и разум. Причем совесть, воля и разум способны осуществить единство человека с божеством. Так как человек есть своеобразный «микро-бог», причем именно христианский «микробог». то божественная троица имеет в нем свое отражение. Такое свойство человека, как воля, отражает бога-отца, совесть — бога-сына, а разум — бога-духа святого: «Они составляют его троицу, и сими-то чувствами познает человек подобие свое с Богом» 'в.

— 158 —