|
Однозначная оценка масонства не может выразить всей сложности его реальных проявлений. В трудах К. Маркса и Ф. Энгельса мы находим принципиально важные для правильной оценки масонства замечания о его месте в духовной жизни эпохи Просвещения, о его идейной и социальной неоднородности, позволяющей использовать масонские организации как в прогрессивных, так и в реакционных целях Г Как идеологическое течение масонство получило широкое распространение в Европе в начале XVIII в. Признавая несовершенство и несправедливость современного им общества, масоны, однако, отнюдь не покушались на разрушение его устоев, считая источником зла не систему общественных отношений, а нравственную испорченность человека. Неудовлетворенность реальной действительностью, точнее, отдельными ее сторонами, неясное осознание позитивных идеалов, боязнь революционных преобразований в сочетании с воспитанием в традициях религиозного мышления приводили к тому, что консервативная масонская оппозиционность обретала характер внеконфессионального поиска истинной религиозно-этической доктрины, призванной изменить общественные нравы. В противовес официальной церковной морали и материалистической этике Просвещения масоны пытались создать собственную систему нравственного самосовершенствования и самопознания, считая ее реализацию одной из главных своих задач. Масонство привлекало к себе немало передовых людей своего времени. Философские воззрения масонства характеризуются эклектизмом: в процессе выработки собственной идеологии масонство ассимилировало элементы различных, подчас весьма противоположных идейных течений. Этим, в частности, можно объяснить тот факт, что в масонстве наряду с мистицизмом наличествуют отдельные порой идущие от идей Просвещения тенденции. Вступление в полулегальные союзы «братьев» — ложи, ордена и дальнейшее продвижение в иерархии масонских степеней (градусов) облекались в формы соответствующих церемоний и ритуалов, связанных отчасти с символикой древних и средневековых 1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 7. С. 274; Т. 17. С. 634; Т. 18. С. 345, 359. 157 строительных объединений, почему масоны именовались также «вольными каменщиками». Характерной особенностью масонства вообще и российского масонства в частности является то, что, с одной стороны, оно выступает как идеологическая система, а с другой —- как организационная форма. Поэтому первоначально многие представители русского дворянства, в том числе видные деятели культуры, усматривали в масонских ложах главным образом готовую форму организации и объединения наиболее нравственно ценных и культурно значимых сил страны. Этим и объясняется то обстоятельство, что многие деятели русской культуры XVIII в. принимали активное участие в работе масонских лож или были связаны с ними в различные периоды своей жизни. Но масонские организации при тайном характере их деятельности уже в первые десятилетия своего существования нередко становились прибежищем различного рода искателей приключений и политических интриганов. Это видели многие честные и преданные идеям нравственного самосовершенствования члены масонских лож, как, например, Н. И. Новиков, отметивший, что существует «много ложных обществ, называющихся сим именем, много шарлатанов и обманщиков называются сим именем»2. — 153 —
|