|
Как видим, в письме А. М. Кутузова весьма недвусмысленно излагается масонское восприятие страдания и истинного счастья, генетически связанное с моральной традицией стоиков. Нравственная концепция масонства 80-х годов рассматривалась как альтернатива этике материалистов XVIII в., прежде всего этике К.-А. Гельвеция. Основным идеям просветителей масоны противопоставили идеал «истинной» религии, которая явилась результатом своеобразного переосмысления ряда традиционных религиозных принципов. Важнейшей задачей для русских масонов XVIII в. было обретение такой религии, которая, с одной стороны, противостояла бы ортодоксии официальной церкви, а с другой — была бы успешным средством борьбы против распространения идей материализма и атеизма. Поэтому тяготение к христианству, столь характерное для масонов 80-х годов, соединялось с критикой православной церкви, практика которой не представлялась им достойным выражением христианских идей. Обретение же истинного христианства, по мысли масонов, предполагает возврат к религии первых веков, которая в дальнейшем, в течение столетий, была извращена практикой господствующей официальной церкви. Эта мысль не оригинальна: на протяжении веков идеологи различных реформаторских течений убеждали своих сторонников в том, что не собираются вносить ничего нового в религиозное учение, но стремятся лишь восстановить утраченную истину его первоосновы. Следует заметить, что при всей критике официальной церкви, русские масоны не теряли с ней связи, а в 80-е годы пытались даже установить более тесные контакты с нею, заинтересовать своими религиозными поисками представителей православия, считая, что именно масонство сможет в полном блеске возродить русскую церковь. Масонские аргументы защиты религии в услови- 21 Барское Я. Л. Указ. соч. С. 195. 165 ях эпохи Просвещения могли быть, несомненно, обращены на пользу православию, но в конце XVIII в. это признавали немногие. Любопытно, что уже в XIX столетии служители церкви с явным сожалением констатировали: «Русское духовенство в общем своем составе по степени образования было недостаточно подготовленным к тому, чтобы достойно оценить религиозное движение (масонов. — С. Н.) и дать ему надлежащее направление в духе православной церкви»25. В данном случае речь шла практически о том, чтобы сделать русскую церковь более мобильной, более приспособленной к изменяющимся условиям времени. Масоны постоянно пропагандировали мысль о том, что только в ложах возможно обрести истинные пути познания христианства, так как по масонскому утверждению «Богочеловек Иисус. . . непосредственно есть глава святого ордена нашего» 26. Это суждение утверждало истину масонских религиозных познаний, право на безусловную свободу от опеки церкви. — 161 —
|