|
И. В. Лопухин как тип русского масона чрезвычайно показателен. Как и большинство русских «братьев», он принадлежал к тем, для кого, по словам Г. В. Плеханова, не проходило «бесследно хотя бы и кратковременное увлечение «антиклопедистами». Вкусив от древа «антиклопедического» познания добра и зла, они уже не вполне удовлетворялись своими старыми религиозными понятиями. Это было мучительно. И тем мучительнее, чем сильнее хотелось им верить. Вот тут-то и приходила к ним на выручку мистика XVIII столетия»10. Г. В. Плеханов очень точно указал в данном случае на процесс перехода русских масонов от деизма к мистике, которая гораздо больше, нежели старая христианская догматика и обрядность, годились для внесения полного мира в души, прошедшие через «вольтерьянство» ". Аналогичный путь прошел и Н. И. Новиков, в мировоззрении которого нередко сочетались как просветительские, так и религиозно-мистические, масонские идеи. По собственному признанию, масонство стало его прибежищем, когда «находясь на распутье между вольтерианством и религией, я не имел точки опоры, или краеугольного камня, на котором мог бы основать душевное спокойствие. . .» 12. 6Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг., 1917. 7Пыпин А. Н. Русское масонство. Пг., 1916. С. 98. 8Там же. s Лопухин И. В. Записки. М., 1860. С. 147. 10 Плеханов Г. В. История русской общественной мысли // Соч.: В 24 т. М.; Л., 11 Там же. 12 Лонгинов М. Н. Новиков и московские мартинисты. М., 1967. С. 99. 160 Желанием вырваться из этого «распутья», порожденного стремлением противопоставить крайностям отрицания религии, равно как и крайностям религиозной ортодоксии, некую универсальную религиозно-философскую систему, во многом объясняется огромный интерес к масонству в 70-е годы XVIII в. Особой популярностью в эти годы пользуется система, проводником которой в России стал барон Рейхель. В отличие от масонов-вольтерьянцев елагинских лож «братья» рейхелевского масонства заявляли о своем стремлении вести поиск масонских истин «чрез самопознание, строгое исправление самого себя по стезям христианского нравоучения» >э. Идеологические принципы рейхелевского масонства вели к сближению с христианством, что вполне удовлетворяло российских масонов, многие из которых еще совсем недавно искренне считали себя «вольтерьянцами» и деистами. «Когда читаны были (в ложах), по нынешним актам уже управляемых, поучения, сопряженные с христианством, я поражаем был величественным характером, каковы и человеку предлежит, желал, чтобы сие было истинно. . .» — писал один из «вольных каменщиков», еще недавно, по собственному признанию, поносивший христианство «упоенный ядом вольнодумства» и. — 156 —
|