|
В связи с идеологической переориентацией русского масонства происходит и качественное изменение его состава. От него отделяются многие, прежде проявлявшие к нему интерес представители русского общества. В то же время ложи начинают заполнять искатели «откровения» в познании природы, человека и бога. «Мистика в конце столетия, — отмечал историк русского масонства А. Н. Пыпин, — почти вполне овладела (первоначально деистическим) масонским обществом»15. Господство мистицизма в масонстве 80-х годов во многом было связано с идеологией розенкрейцерства — масонской системы, получившей широкое распространение в России в конце XVIII в. Учение розенкрейцеров было весьма эклектичным, представляя собой соединение отдельных положений философии гностицизма и неоплатонизма, древнееврейской каббалы и средневековой алхимии; как религиозно-мистическое течение розенкрейцерство обращалось и к древнеегипетским мистериям, и к мистике средневековья. Сочинения западноевропейских и русских масонов, создаваемые в эту пору, носили ярко выраженный антиматериалистический характер. И это понятно: ведь именно борьба с материализмом и атеизмом просветителей становится главной задачей масонских идеологов в конце XVIII в. Основную аргументацию в борьбе против идей материализма и атеизма просветителей русские масоны черпали в произведениях \1 Новиков Н. И. Избр. соч. М; Л., 1951. С. 608—609. Нечто из работ моих над диким камнем // Рукоп. отд. ГПБ. О. III. 80. Л. 4. Пыпин А. Н. Указ. соч. С. 83. 1 Заказ № 379161 западноевропейских мистиков и теософов, являющихся идейными Особо важное значение в выработке религиозно-мистического мировоззрения масонов 1780-х годов имело иррационалистическое учение Я. Бёме. В. И. Ленин отмечал «Якоб Бёме=,,,иа т е р и а- \ листически. й т е и с т": он обожествляет не только дух, но < и материю. У него бог материален — в этом его мистицизм» 17. ; — 157 —
|