Русская мысль в век Просвещения

сказалось оно и в его концепции исторической роли России в ми­ровой культуре.

Историки русской философии анализируют эту проблему, об­ращаясь главным образом к работам отечественных мыслителей первой половины XIX в. Однако ее обсуждение началось значи­тельно раньше. Один из примеров тому — труды Ломоносова, отвечающие на вопросы о значении России в человеческой исто­рии. В XIX в. этой проблемой заинтересовались в условиях, когда растущее осознание анахронизма социально-экономических и политических устоев огромного государства придавало особен­ную остроту идейным поискам, порождало экстремальные трак­товки, срывающиеся то в самобичевание, то в эйфорию по поводу прошлого и будущего России. В XVIII в. крепостное право и абсо­лютная монархия были уделом не только России, но и многих стран Западной Европы. Петровские преобразования, период «просвещенного абсолютизма» Екатерины II возбуждали надеж­ды на ускоренное развитие страны. Социальная мысль века несла на себе отпечаток этих обстоятельств.

В сочинениях Ломоносова подчеркивалась давность и су­щественность русской истории, которая видоизменяется преобра­зовательными эпохами, например, петровской, но не прерывается ими. Он считал, что Россия входит в число европейских госу­дарств, представляя «важнейший член во всей европейской систе­ме», и неотделима от европейской истории. В XVIII в. не надо было прилагать усилия, чтобы доказать политическое влияние российского государства на ход международных событий, но Ло­моносов убежден, что не меньшая роль принадлежит России в развитии человеческой культуры, особенно в единении Запада и Востока. Россия поможет сблизить Запад с Востоком и создать единую мировую культуру. Идея связующей роли России лежала в основе его трудов, касающихся морского пути по Ледовитому океану, который необходим, по его признанию, не только для освоения Сибири и дальневосточных окраин, но и для достижения стран Востока и установления с ними надежных контактов.