Лен^н и. И, Поли, сс'ор. соч. i, J9. С, 21
нии этих столетий утвердился и победил новый общественный
строй — феодализм, опиравшийся, как известно, именно на сель-
ское хозяйство.
Другой пример касается уже наших дней. За последние семь
десятилетий европейский, американский и японский капитализм
сумели найти в своих социальных и экономических структурах
новые импульсы, новые возможности и механизмы для быстрого
развития производительных сил, резкого повышения производи-
тельности труда и стремительного научно-технологического про-
гресса. По всем этим показателям вследствие конкретных истори-
ческих причин, о которых много уже говорилось раньше, наша
страна и другие социалистические страны существенно отстали.
Тем не менее было бы поспешным из этого конкретно-историчес-
кого факта делать вывод, что новый общественный строй в прин-
ципе, в более широком историческом масштабе времени усту-
пает по своим созидательным возможностям капитализму, что
нынешнее отставание непреодолимо на путях социалистического
развития. Есть веские основания думать, что обновленный, демо-
кратический социализм сумеет в полной мере раскрыть свои воз-
можности в мирном соревновании с капитализмом. Думается,
что по вопросу о возможностях и исторических преимуществах
двух социальных систем жизнь еще не вынесла своего окончатель-
ного заключения. Но уже сейчас можно сделать вывод, что ни
критерии, целиком относящиеся к сфере общественного созна-
ния, ни критерии, целиком сводимые к сфере общественного бы-
тия, а тем более к одним лишь экономическим категориям, не
позволяют правильно понять природу и сущность социального
прогресса. Чтобы преодолеть антидиалектическую разорванность
и противопоставление таких критериев, мы должны указать фун-
даментальную философскую категорию, характеризующую глу-
бинную сущность жизни и деятельности человека, а стало быть,
и всего исторического процесса, в котором эта деятельность осу-
ществляется. Такой категорией, на наш взгляд, является рассмат-
ривавшаяся выше категория свободы.
Напомним, что свобода представляет собой сложную катего-
рию, отражающую процессы и действия, одновременно относя-
щиеся и к сфере сознания, и к внешнему по отношению к нему
бытию. Человек свободен не только тогда, когда он что-либо зна-
ет. Знание существенно, но недостаточно для свободы. Знамени-
тый буриданов осел знал конечно же, что ему необходимо сено,
и видел два совершенно одинаковых стога свежего сена, находив-
шиеся от него справа и слева на совершенно равном расстоянии.
Тем не менее, обладая столь «ценным» знанием, это несчастное
животное погибло, так как не нашло оснований, чтобы предпо-
честь один стог другому. Эта голодная смерть в условиях изоби-
лия подтверждает, что для свободы необходимо уметь еще де-
лать выбор и принимать соответствующие, целесообразные ре-
шения. Если цель осла — утолить голод и выжить, то он должен
был бы принять решение о том, что главное в данной ситуации —
— 181 —