развитии транспорта — рост количества перевозок, критерием
прогресса в торговле — рост товарооборота и т. д. Все такие кри-
терии характеризуют, однако, лишь отдельные стороны общест-
венной жизни, и ни один из них не может дать представления о
прогрессе общества в целом.
Развитие общества как системы вовсе не означает, что все ее
подсистемы развиваются одинаково. Напротив, диалектика обще-
ственного развития такова, что развитие различных сторон обще-
ственной жизни совершается очень часто неравномерно. Более
того, прогресс в одних областях общественной жизни осущест-
вляется на фоне регресса других областей. Так, в рабовладельче-
ском и феодальном обществах, пришедших на смену первобыт-
ному строю, где равно уважались права и достоинства всех членов
общества, прогресс в развитии производительных сил, в науке, в
искусстве достигался за счет бесчеловечной эксплуатации основ-
ной массы населения, за счет низведения людей до положения
рабочего скота. «Невозможна дружба и с конем,— писал Аристо-
тель, один из идеологов рабовладельческого общества,— или бы-
ком или с рабом в качестве раба. Ведь [тут] ничего общего быть
не может, потому что раб — одушевленное орудие, а орудие —
неодушевленный раб...»1
Противоречивость прогресса выражается, однако, не только в
диссонансе, но иногда в разнонаправленности отдельных процес-
сов внутри общей системы. Так, бурный расцвет древнегреческо-
го искусства, по замечанию К. Маркса, не отвечал общему ходу
развития рабовладельческого общества. Некоторые формы ан-
тичного искусства были возможны лишь на ранних стадиях разви-
тия этого общества, когда питательной почвой искусства являлась
мифология. И вообще такая форма общественного сознания, как
искусство, обладая относительной самостоятельностью, вовсе не
обязательно достигает особого расцвета в период бурного разви-
тия производительных сил.
Быстрый рост производительных сил на ранних стадиях разви-
тия капитализма вовсе не означал быстрого прогресса во всех об-
ластях общественной жизни. Напротив, период первоначального
накопления капитала вошел в историю как период невероятных
страданий масс, резкого падения морали господствующих клас-
сов. Об этом периоде истории К. Маркс писал, что «новорожден-
ный капитал источает кровь и грязь из всех своих пор, с головы до
пят»2.
При всей сложности и внутренней противоречивости общест-
венного прогресса вопрос о его критерии не только не снимается,
но, наоборот, приобретает особую важность. При этом любой
критерий прогресса, взятый из области общественного сознания
(морали, права, религии и т. д.), не может быть единственным об-
щеисторическим критерием прогресса, поскольку взгляды людей
— 179 —