лишь наличие индивидуального человеческого (субъективного)
сознания, а все остальное можно допустить лишь как результат
его деятельности, плод воображения. В дальнейшем мы остано-
вимся на этих концепциях подробнее. Сейчас же следует подчер-
кнуть, что они не раз изменяли свои формы и что ни одно из этих
основных философских направлений, в том числе и идеализм,
нельзя подтвердить или опровергнуть какими-то чисто словесны-
ми аргументами, объявив заблуждением, ошибкой и т. п. В рамках
каждого из этих направлений выдвигались серьезные философ-
ские аргументы и заслуживающие внимания глубокие и социально
значимые учения. История науки, техники и развития общества и
культуры подтверждает правоту и большую адекватность фило-
софского материализма, но из этого совсем не следует, что идеа-
лизм не заслуживает внимания и серьезного изучения, так как в
его рамках нередко выдвигались гипотезы, принципы и положе-
ния, допускающие научную, даже материалистическую интерпре-
тацию и имеющие определенное значение, особенно при анали-
зе структуры и функции человеческого мышления.
Вторая сторона основного вопроса философии тесно связана с
первой и, по существу, образует стержневую проблему большин-
ства философских исследований. Это вопрос о познаваемости
мира. Его можно сформулировать так: дают ли наши знания необ-
ходимые сведения об окружающем мире и о самом человеке?
Можем ли мы точно, определенно и исчерпывающим образом
познать окружающий мир и самих себя, или же это невозможно
и наши знания иллюзорны или ограниченны? Противников позна-
ваемости мира принято называть агностиками (термин, предло-
женный английским биологом Т. Гексли, состоящий из греческих
слов а—«не», gnosis — «знание»). Последовательный агности-
цизм, полностью отрицающий познаваемость мира,— явление
довольно редкое, однако все же встречавшееся в истории фило-
софии. Причем его сторонниками бывали не только субъективные
идеалисты, например Д. Юм (1711—1776), но и некоторые мате-
риалисты (например, Демокрит в поздний период своей жизни).
От позиции, занимаемой при решении второй стороны основного
вопроса философии, во многом зависит и решение первой сторо-
ны. Философ, считающий, что мир познаваем, может надеяться
найти достоверные аргументы в пользу идеализма или материа-
лизма. Тот же, кто считает мир непознаваемым, в конечном счете
будет сомневаться во всем, в том числе и в правомерности мате-
риалистического или идеалистического понимания первой сторо-
ны основного вопроса.
Вопрос о познаваемости мира есть просто другое название для
вопроса об истине. На картине известного русского художника
Н, Ге «Что есть истина?» изображен римский проконсул Понтий
Пилат, задающий этот вопрос Иисусу Христу. Сама формулиров-
ка вопроса выражает скептическое недоверие богатого и образо-
ванного римлянина к невежественному, по его представлениям,
восточному пророку, претендующему на знание истины. Но для
— 18 —