было мифологическим, картина мира складывалась из разобщен-
ных, часто не связанных между собой мифов, объяснявших про-
исхождение Вселенной, животных, растений и человека. Мифы
объясняли также определенные события и эпизоды в жизни дан-
ного племени, данного народа, объясняли и нормировали охот-
ничью, земледельческую, военную, семейно-бытовую и религи-
озную деятельность. Они представляли ту стадию развития позна-
ния и культуры, когда сложные и непонятные явления природы и
общественной жизни объяснялись вмешательством сверхъестест-
венных сил, таинственных, загадочных, мистических явлений или
крайне примитивными аналогиями, «опрокидывавшими» пред-
ставления о человеке и его поведении на окружающий мир.
В эпоху античности системообразующим принципом картины
мира стал космос. Сам человек рассматривается как микрокосм.
Это понятие космоса охватывает сложнейший циклический про-
цесс мирового круговращения, в котором все изменяется и пов-
торяется. В конечном счете повторяется все и в жизни людей:
происходит циклическое переселение душ, уходящих в царство
мертвых и возвращающихся из него. Наглядным образом этой
картины и главным ее символом были круг, сфера, процесс вра-
щения. На формирование этой картины огромное влияние оказа-
ло наблюдение за движением небесных светил, за циклическими
процессами в растительном и животном мире и такие великие
изобретения, как изобретение колеса и т. п.
В рамках европейской культурной традиции в эпоху средневе-
ковья складывается совсем другая картина мира. В отличие от ан-
тичной она статична, ее стержнем является бог, весь мир проник-
нут иерархическими структурами, основанными на соподчинении,
субординации низших высшим: архангелы подчиняются богу, ан-
гелы — архангелам, герцоги — королям и императорам, рядовые
бароны — графам, вассалы — сеньорам, подмастерья — масте-
рам, крепостные — владетельным сеньорам. Центральным для
этой картины является взаимодействие человеческой души и бо-
жественного начала, пассивной природы и божественного твор-
ческого промысла. Противодействие добра и зла, персонифици-
рованное в сложных взаимоотношениях бога и дьявола,— един-
ственный и реальный источник происходящих в мире изменений.
Рамки этой картины образуют акт творения мира и конец света,
а астрофизическая модель целиком определяется астрономиче-
скими представлениями Аристотеля (384—322 до н. э.) и Клавдия
Птолемея.
В период позднего средневековья, Возрождения и раннего
капитализма (XI11—XVI11 вв.) решающим фактором формирова-
ния картины мира было изобретение механических часов и созда-
ние разнообразных транспортных и производственных машин.
Весь мир начал представляться в виде огромного часового меха-
низма, созданного и заведенного великим часовщиком — богом.
Эти механистические представления были философски обосно-
ваны Р. Декартом (1596—1650). Ж. Ламетри (1709—1751) и П. Ка-
— 14 —