|
18
Порождено ли наше представление о месте человека в мире не-
полнотой знаний, или же мы располагаем на этот счет окончатель-
ным, абсолютно достоверным знанием? Эти и подобные им во-
просы оказываются как бы нанизанными на основной вопрос фи-
лософии.
В отличие от высших животных, обладающих простейшими
предметно-ориентационными знаниями о внешнем мире, человек
не только располагает качественно иными знаниями, несопо-
ставимо более глубокими и большими по обьему, но и уникаль-
ной способностью размышлять и думать о собственных знаниях,
анализировать и совершенствовать их. Знания об окружающем
мире выступают как сознание. Размышления же и анализ созна-
ния представляют собой самосознание. Каждый человек з боль-
шей или меньшей степени обладает самосознанием и соответст-
вующей способностью думать о себе, разбираться в своих психи-
ческих, духовных, интеллектуальных состояниях. В общественном
плане, в масштабе всего общества, в масштабе культуры эту роль
выполняет философия. Недаром с самого начала она выступала
как критический анализ и творческое совершенствование мудро-
сти, т. е. суммарного и наиболее ценного, общественно значимого
опыта людей, их общественного сознания. Философия, следова-
тельно, выполняет совершенно уникальную функцию — функцию
социального самосознания, и именно поэтому она оказывается
духовной квинтэссенцией своей эпохи. Эту функцию не выполняет
никакая другая форма духовной деятельности людей. Ею не за-
нимается и наука, ибо науки, порознь и вместе взятые, решают не
менее важные, но другие задачи.
Ф. Энгельс выделял в основном вопросе философии две сто-
роны. Рассматривая отношение сознания к внешнему миру исто-
рически, философы стремились понять, что является первичным,
определяющим: сознание или внешний по отношению к нему ма-
териальный мир? Те из них, которые в силу различных обстоя-
тельств считали, что сознание представляет собой продукт видо-
изменения или развития внешнего мира, что оно возникает лишь
на определенном этапе развития или представляет собой резуль-
тат взаимодействия различных материальных явлений, назывались
материалистами (от лат. materia — вещество, первичное начало).
Философы, придерживавшиеся противоположных взглядов и по-
лагавшие, что сознание является первичным, изначальным, а
внешний мир вторичным, назывались идеалистами, и притом
объективными, так как признавали наличие какого-то универ-
сального, например божественного, сознания, изначальных идей,
существовавших вне и независимо не только от материи, но и от
сознания человека. Последнее рассматривалось лишь как частное
проявление объективного мирового сознания. Особую разновид-
ность идеализма представляет субъективный идеализм, утвер-
ждающий невозможность доказать ни существование материи,
ни существование объективного мирового сознания, духа, идей и
полагающий, что точно и без всяких сомнений можно признать
— 17 —
|