Один из возможных ответов гласит, что все в мире изменяется,
двигается, развивается, постоянно возникает нечто новое, исчеза-
ет или преобразуется старое. Причиной этого является, как счита-
ли еще ь глубокой древности греческие мыслители, внутренняя
противоположность и противоречивость, присущие всем явлени-
ям и процессам. Именно последовательное разрешение противо-
речий и преодоление противоположностей образуют источник
движения и развития, глубинные основания для возникновения
чего-то качественно нового и преодоления, отрицания того, что
отжило свой век. Такой метод получил название диалектического,
а философская теория развития, лежащая в его фундаменте,—
диалектики. Это слово происходит от греч. dialogos — диалог,
разговор между двумя или несколькими лицами, т. е. способ вы-
яснения истины, заключающийся в том, что участники обсуждения
или спора последовательно выдвигают и опровергают различные
точки зрения, поке в конце концов не приходят к взглядам, кото-
рые они признают истиной. Такой диалог по самой природе своей
носит творческий и критический характер: в нем постоянно опро-
вергаются одни взгляды и выдвигаются другие, качественно но-
вые. Поэтому и философская теория развития, а также вырастаю-
щий на ее основе метод теоретического, т. е. философского,
мышления являются творческими и критическими.
Другой ответ состоит в утверждении, что следует различать
подлинный и видимый мир. Первый, доступный лишь умственно-
му взору, вечен, неизменен, неподвижен, тогда как второй измен-
чив, подвижен, но l силу этого ненадежен и не Заслуживает дове-
рия. Метод, вырастающий на основе этого убеждения, не являет-
ся антидиалектическим. Но следует представлять его слишком
упрощенно. Сторонники этого метода не просто и прямолинейно
отрицают всякое развитие, движение и изменение, но представ-
ляют его гораздо менее сложным, чем это имеет место в дейст-
вительности. Этот антидиалектический подход сложился преиму-
щественно в XVII—XVIII вв. под влиянием успехов классической
механики. Распространяя ее методы и представления за пределы
механических процессов, где эти концепции были вполне умест-
ны, и применяя их к живой природе, обществу, человеку, мышле-
нию, сторонники механистического миропонимания создавали
крайне упрощенную картину мира и разрабатывали методологию
(т. е. систему учений о методах познания), способную объяснить
лишь отдельные, достаточно простые явления, но дающую осеч-
ку, коль скоро речь заходила о сложных явлениях или о сложных
целостных системах, объединяющих разнородные развивающие-
ся явлений и процессы. Этот метод получил название метафизиче-
ского.
— 20 —