|
Едва покончивши с этим вопросом, мы оказываемся перед новым. Скажут: пусть так; пусть мысль активно порождает собственные созерцания как в чувственном, так и в сверхчувственном. Но это говорит лишь об активности самой мысли, о присущей ей самолично творческой силе конструирования. Чувственный или сверхчувственный материал оформляется \именно мыслью, и в своем символическом обличий 'есть не что иное, как свободное и автономное творение ' самой мысли. Но если так, то не описываем ли мы тут круг и не возвращаемся ли в лоно кантовского идеализма, если и не в первоначально кантовском оформлении, то в более позднем неокантианском его варианте? 17 Отсылаем читателя для более '.подробного ознакомления с этой темой к уже упомянутой ранее нашей монографии «Философское мировоззрение Гёте», ее. 107—111. 130 Прорваться из этого круга помогает нам редукция. Круг покоится на предпосылке: субъект—объект; при этом объект оказывается только материалом (чувственным, как у Канта, или сверхчувственным, как у марбуржцев, все равно), а субъект—активным чеканщиком, конструирующим мир в условных символических формах. Призрак старого живучего «als ob», хотя и в несравненно утонченном виде, наново тревожит мысль. И мысль, не изменяющая своей верности очевидному, вынуждена вновь перейти на режим «скобок». Распутывание скрытых предпосылочных узлов обнаруживает новую допредикативную очевидность Субъект и объект отделены друг от друга лишь рам- ; ками физического телесного мира. Я считаюсь с этим \ разделением лишь в- той мере, в какой меня вынуждают к нему необходимости физического порядка. Но если я вношу его в зону теоретико-познавательных усилий, т. е. в зону сознания, я совершаю тем самым грубейшую ошибку переноса ab exterioribus ad inte-liora (от внешнего к внутреннему) и рассматриваю интенции сознания по аналогии с опытом тела. Между тем здесь наличествует принципиально иное измерение, не допускающее обычной субъект-объектной дихотомии. Сознание, популярно выражаясь, никогда 7 не расположено в голове, хотя с головой ? него самые' тесные и значительные отношения. Сознание—не вещь, чтобы быть где-то вообще расположенным. Оно, разумеется, субъективно, в том смысле, что осуществляв ется через субъект, но при этом оно—всегда объектив- \ но, так как имеет свойство всегда быть сознанием i чего-то. Сосредоточьтесь на этой мысли, и вы убедитесь в том, что ваше сознание, т. е. вы сами, не есть некое чудовищное магнитное поле, втягивающее в вашу голову любую вещь: дерево, кресло, штопор, нос Клеопатры, Бермудский треугольник или... глупость вашего собеседника. Это, поистине, значило бы: «потерять голову». Не терять головы значит, регулярно] находиться—вд.е__.самой- -головы: ..в самих вещах-(если! только эти предлоги имеют вообще здесь какой-то смысл). Вот—забавная очевидность для любителей! парадокса: .быть вне себя значит, быть в себе (сохра- | Дй-ТьприсутстЕше духа), но быть в себе"значит, быть^ вне себя [потерять" голову). Не вещь «входит» в со-', знание, чтобы «выйти» оттуда в форме... термина, но и | не сознание «входит» в вещь, чтобы «выйти» из нее в ; — 90 —
|