Наука, этика, политика

Таким образом, с точки зрения холистического биоцентризма, представленного “этикой земли”, ценным является каждый член биотического сообщества, независимо от его утилитарной или экономической полезности для человека, а критерием правильности его действий становятся их последствия для существования биотической целостности, устойчивости и красоты живого сообщества. О. Леопольд сумел рационально доказать этические основания единства человека и природы; холистические же качества, которыми обладают экосистемы – красота, равновесие, гармония – им обосновываются интуитивно.

Н.Н. Киселев, изучая влияние ряда важных идей, возникших в экологии, в частности, в этике земли О. Леопольда, доказывает их значительное влияние на дальнейшее развитие этической мысли. С их помощью:

• пересматриваются понятия природы и человека в контексте их взаимоотношений, что становится непосредственной причиной возникновения социобиологии, экологической этики и эстетики, биополитики и т.д.;
• формируется новое понимание феномена живого, как явления, имеющего непосредственное отношение к духовной сфере;
• возникает новое истолкование телесности и “тварности” человека, как органических компонентов человеческой природы;
• преодолевается традиционное противопоставление человека и природы, что позволяет обнаружить духовные начала не только в человеческом, но и природном мире [Киселев, 1996].

Дальнейшее развитие идей О. Леопольда происходит в именно биоэтической концепции В. Р. Поттера, которая создается им для объединения “этических ценностей и биологических фактов” и обоснования определения предмета, целей и задач новой науки – биоэтики.

В.Р. Поттер стремится объединить принципы и положения антропоцентризма и биоцентризма. С одной стороны, он, также как и Леопольд, считает, что применение этики не должно ограничиваться исключительно сферой человеческих отношений. Ее следует распространить на всю биосферу как целое с целью регуляции вмешательства человека в область разнообразных проявлений жизни. В своей фундаментальной работе “Биоэтика: мост в будущее”, опубликованной в 1971 году, этот тезис он обосновывает следующим образом: “Цель данной книги – внести вклад в будущее человеческого рода путем формирования новой дисциплины под названием Биоэтика. Если существуют “две культуры”, которые, по-видимому, не способны к диалогу – наука и гуманитарное знание — и если это является одной из причин того, что будущее представляется скорее сомнительным, чем возможным, то все же мы можем построить “мост в будущее” при помощи этой новой дисциплины как моста между двумя культурами.