|
5) scivit (wissen) aliquid. 6) scire, sapere в абс<олютном> смысле. 1 12) Подобным образом и в Нов<ом> Завете говорится об Иосифе: «И не зняше ея, дондеже роди сына своего первенца, и нарече имя Ему Иисус» (Мф. 1, 25)—??? ??? ????????? ????? ??? ?? ?????? ??? ?. 13) Лк. 1, 34. Тут преднамеренно приведены многочисленные примеры словоупотребления «познать», ?*? в применении к браку. Многочисленностью случаев словоупотребления доказывается, что это не случайная метафора, не поэтический оборот, а выражение твердой мысли. О чем именно идет речь во всех приведенных примерах—сомнения быть не может. И скажем более того, во всех тех случаях речи о браке и деторождении, когда требуется особенно подчеркнуть именно половое общение, говорится именно слово познать, ?????????, V*V . Итак, мужеженские отношения рассматриваются Св<ященным> Писанием как познание мужем жены. Что же это, метафора? И, если метафора, то на каком основании совершается перенос познавательных отношений субъекта к объекту на брачные отношения мужа к жене? Надо добавить, что в позднейшем иудаизме вовсе нет понятия субъекта и объекта, а есть только понятие мужа и жены в гносеологии. На этом вся Каббала К Что это не метафора, прежде всего может свидетельствоваться аналогичным словоупотреблением других языков2. Начнем с древнерусского и ц<ерковно>-славянского (Дьяченко,— Полный ц<ерковно>-с<лавянский> словарь, М., 1900, стр. 207: «знаю» и 445: «познаваю» = «совокупляюсь с женою или с мужем»). Самая возможность перевести по-русски и по-ц<ерков-но>-сл<авянски> глагол І)*? и ??????? в указанном смысле чрез познаваю и знаю доказывает, что этим языкам такое словоупотребление не делает насилия. Можно указать еще, в таком же роде, догматик 7-го гласа: «Мати убо позналася еси паче естества», т. е. явилась, оказалась Матерью выше природы, сверхъестественно (Дьяченко, ib., стр. 445). По Митрополиту) Филарету (в «Записках на кн<игу> Бытия», при объясне- 1 Примеч. Флоренского: «Я склонен думать, что познание по родству—арийское, а познание по свойству—семитское, т. е. что первое легло в основу арийского мышления, а второе—семитского. Отсюда в арий<ской> теософии—троица рождения, а в семитс<кой>—троица брака. Отец—Сын—Дух (ар<ийское>). Муж—Жена—Чадо (сем<итское>). Поговорить о Каббале. Обрезание — экстаз — мист<ическое> соединение — мистический брак и жена. 2 Примеч. П. А. Флоренского: «Хотя трудно изолировать и исключить воздействие языка Библии». — 41 —
|