Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1 С этого слова до конца—запись карандашом на обороте предпос­ледней страницы.

3 2295

65

Создать неисторическое изучение фактов религии—вот задача истории религии, «религиологии», как науки. И этим препобеж-дается в корне эволюционизм,—для которого, напротив, ниче­го нет неисторического, для которого все исторично и, следова­тельно,—все гипотетично. Эволюционизм—это подмена фак­тов с их вечным, непреходящим значением, системою выдумок и надстроек,—ухождение от живого ядра действительности к пустой скорлупе ирреальности. Эволюционизм изучает не почву, а ученые фикции на ней, но сознаваться в своей фиктив­ности не желает.

Далее—о достоверности «исторических фактов». «Мате­матическое)» и «нравст<венное>» ожидание этой достовер­ности.

Примеры... Актуальный) случай: наследство.

(Часть пятая. ИДЕАЛИЗМ)

СМЫСЛ ИДЕАЛИЗМА (МЕТАФИЗИКА РСДА И ЛИКА)1

I

Термин платонизм известен всякому. Не менее известно и то, что явление, обозначаемое этим именем, не только было силой, но и непрестанно есть типическое выражение внутренней жизни. Однако, и в порядке историческом, и в отношении духовном, платонизм—явление чрезвычайно сложное,—насто­лько сложное, что до сих пор историки мысли не привели его в ясность. Это—венок разнообразный: тут—милые пахучие травы родных полей, но тут же—таинственные орхидеи Восто­ка; у корней аттических яворов здесь почиют на водах священ­ные лотосы Нила. Дать точную характеристику платонизма— кто взял бы на себя столько притязательной смелости? И даже когда Вы спросите: «Что такое платонизм?», мне придется сказать: «Увы, не знаю». Но не я один. Свое вынужденное поп liquet—не ясно—я разделил бы с знатоками истории мысли и культуры. «И в настоящее время,—свидетельствует один из них2,— остается во всей силе замечание «платонического фило­софа» Оригена, что «Платона никто не знает вполне»».

Мы знаем, что платонизм—могущественное духовное дви­жение. Мы знаем, что по крайней мере половина философии, и притом половина прекраснейшая, связывается с именем Пла­тона: «Корни всего того, что разумеется под именем идеализ­ма и что в логике носит название реализма, в теории познания априоризма, нативизма или рационализма, в онтологии спири­туализма и телеологии, восходят к одному и тому же перво­источнику, а именно к тому мыслителю, который хотя и не первый придал научное значение термину идея, но который сообщил ему всемирно-исторический интерес—к Платону». Таково выразительное признание врага платонизма3.