Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Итак, я хочу отметить Вам особую связь генеалогии с воп­росами) философскими, т. е. вопросами наиболее глу­бокого познания. И мы должны аргіогі предположить, что Св. Писание должно отметить как-то эту связь. Но мы

1

сказали о несводимости родства и свойства (отсюда—принци­пиальный исключительный ужас пред Эдиповскими темами: жениться на матери = обнажить наготу отца, что было бы соединением несоединимого, сочетанием несводимого). Отсюда естественно ждать, что Св. Писание порознь скажет о том и о другом.— Где же искать таких суждений Св. Писания? Разумеется, не в суждениях о родстве и свойстве вообще, в их эмпирической случайности, а прежде всего там, где они воз­

1 На рисунке даны надписи: высота пространства; линия рода чи­стого родства; линия наибольшего свойства; глубина пространства генеалогии.

1

водятся в Св. Писании на высшую, на безусловную ступень. Сыновство по преимуществу мы знаем в Боге. Брак по преиму­ществу—в первой паре мужчины и женщины—у прародителей. Итак, что же говорит Св. Писание о том и о другом?

За каждым молебном Преподобному, у раки о. нашего Сер­гия, Вы сльшште зачало 43-е от Матф<ея> (11, 27—30): «Вся мне предана суть Отцем Моим; и никто же знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын и емуже аще волит Сын открыти» (Мф. 11, 27—30), параллель чему читаем у Евангелиста Луки, в зач<але> 52-м: «вся Мне предана быша от Отца моего: и ник-тоже весть, кто есть Сын, токмо Отец: и кто есть Отец, токмо Сын, и емуже аще хощет Сын открыти» (Лк. 10, 22). В греческом тексте Матф<ея> стоит для слова «знает» дважды глагол ???????????, хотя св<ятой> Иустин Философ передал этот же текст с глаголом ???? (см. Новый Завет, изд. Нестле). У Ев<ангелиста> Луки стоит глагол ????????. Но обратите внимание на разницу конструкций: у М<атфея> говорится, что «никто не знает Сына»— ?????????? ??? ????, а у Луки—«никтоже весть, кто есть Сын»— ???????? ??? ????? ? ????. Предлог ???, соответствующий при­близительно) нашему «по», указывает на сознательность зна­ния—на познание. Познать Сына это и есть знать, кто Он. Следовательно, оба выражения равносильны.

Итак, онтологическое сыновство, абсолютное сыновство И<исуса> Х<риста> характеризуется глубиною взаимного по­знания Его Отцом и Отца Им. Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца никто не знает, кроме Сына. Итак, познание в высшей степени есть именно познание Отца Сыном и Сына Отцом. Это совершенное любовное познание. Но мы, сыны своих отцов, как И<исус> Христос—Своего, и можем уподо­биться Ему в познании Отчества. История и есть познание отцов. И никто, кроме Вас, не может познать отцов Ваших так глубоко, в личности его, как Вы,—никто, кроме тех, кому Вы захотите свое знание открыть. Сынов же—Вас—никто не зна­ет, кроме отцов. Но отцы—прошедшее; им не свойственно открывать свое знание сынов. Чтобы сыны были познаны, они сами должны стать отцами—плотскими и духовными—и тог­да сыны их откроют свое знание о них. Бесплодие же (физичес­кое и духовное), одиночество есть неявленность миру лица. Лицо является сыном-образом. Слова от М<атфея>: «по пло­дам их познаете их».