Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1 На отдельных листках, вложенных в тетрадь, запись: «Богослуже­ние символично. Оно не только символизирующее, но и символизиру­емое. Богослужебные действия, с одной стороны, не простое подража­ние чему-либо, бывшему прежде, а с другой стороны и не самый образ. Напр<имер>, в богослужении 25 Декабря Церковь настойчиво говорит, что Рождество Христово происходит ныне днесь. Христос рождается. Очевидно 25 Декабря празднуется не как простое условное воспомина­ние, а как нечто более реальное. Но вместе с тем Иисус Христос родился один раз: это событие единично. (Но так как в этом событии уча­ствовало Существо Вечное, то поэтому Оно соединило время с веч­ностью, временное сделало причастным вечности и в вечность, позво­ляю себе так выразиться, внесло элемент временности (Кеносис). А так как для Бога прошедшее бессмертно, потому что для Него нет ни настоящего, ни прошедшего, ни будущего, то значит и от Девы Марии Иисус Христос в этом смысле, можно сказать, рождается вечно.) Пото­му и в праздники, когда с известным днем связано событие сверхв­ременное, мы начинаем видеть иную действительность, просвечива­ющую сквозь нашу эмпирию. Праздник—окно. Богослужение есть отображение события когда-то бывшего и вечно извечного. Евхаристия не простое напоминание в протестантском смысле, а подлинная жертва, которую нам должно мыслить, как данную нам возможность соединить­ся с тем событием, которое в вечности (грусть в праздники к концу дня).

Перемена Календаря (1921 г. 2 л Булгаков)».

1

существующего. Это событие—и сверхвременное, и в то же время принадлежит известному историческому моменту. В праздник мы начинаем видеть иную действительность, про­свечивающую сквозь нашу эмпирию.

Евхаристия—не напоминание в протестантском смысле, а подлинная жертва. Как же должно ее мыслить? Как данную нам возможность соединиться с тем событием, которое есть в вечности. Так и конец мира может давать свои прообразы в течение веков, подобно тому как в сей день Иисус Христос родился и вместе с тем в известный исторический момент, здесь зрение вневременного сквозь нашу действительность. Тип эс­хатологической эпохи повторялся неоднократно, еще у египтян, римлян. Она есть отображение всех этих типов и образов и среди них откроется и она; будет среди других кончин и та, когда времени больше не будет, и как мы должны до конца принимать, что Иисус Христос родился сегодня, также должны серьезно относиться и к эсхатологической эпохе, так как мы не знаем, какой из этих кризисов будет последним, потому и к каж­дой из них нужно относиться сосредоточенно.