Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Кризис философии. Отскакивает шелуха, но в ней уже что-то новое. Бергсон. Джемс. Имманентный отпор позитивизму. Провозглашены приматы веры, интуиции, ноуменальной воли над ratio. Перелом в современном мировоззрении. Сложность бытия. Понятие формы.

1

<3-я ЛЕКЦИЯ) О ЗНАМЕНИЯХ ЭПОХИ

25?ІІІ

Примечание: под словом «эпоха» обычно разумеют период времени, я же употребляю его в точном смысле—начало счета времени, в том смысле, как оно употребляется в астрономии, где оно знаменует хребет, перевал во времени. Слово это род­ственно слову «эра», которое означает перевал большого значе­ния, более или менее абсолютный для нас. Новому и новейшему времени я противополагаю современное, существенный признак которого в самопреодолении культуры Ренессанса. Разруша­ющие ее начала в то же время дают возможность проявиться новой культуре. Какие же силы ее разрушают?—Смена созна­ния. Известный период времени кончается тогда именно, когда кончается одно сознание и начинается другое.

С культурно-антропологической точки зрения это явление можно охарактеризовать как самоотравление организма. Ноч­ное сознание не безусловно чуждо дневному—и днем могут быть проблески ночной культуры, подобно тому как из глубо­кого колодца можно звезды видеть и в полдень. Так и при дневной культуре, говоря со стороны аскетическо-психологичес-кой, можно уйти в себя так глубоко, что будешь в состоянии видеть небо ночное, и это небо будет реальностью даже боль­шей, чем небо дневное. Когда наступает вечер, везде появляют­ся звезды. Точно так же, когда в известный исторический мо­мент наступает вечер, почти для всех начинают быть видны явления другой культуры, тогда как раньше на них обращали внимание только некоторые «выходящие из себя» («transcende te ipsum» — бл<аженный> Августин),—из плоскости рассудка.

Сейчас у нас наступают сумерки, уже произошло смещение сознания, которое мы не замечаем только потому, что оно совершилось медленно и постепенно. Колоссальный сдвиг об­щественного сознания начался с начала ХХ-го века. Раньше, напр<имер>, понятие «мистика» считалось психопатством и отождествлялось с ним даже среди кругов философских. Поэтому многие таили свои мысли и на известные книги указы­вали не всякому, а по разбору. А сказать: Церковь, Правосла­вие—значило совсем дискредитировать себя. Правда, многие и раньше чувствовали иное бытие. Напр<имер>, Тютчев в сти­хотворении: «О как ты, нежная душа»1,2\

Я хочу сделать философские понятия жизненными и конк­ретными. Но сначала—некоторое отступление. «Порог двой-