Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Культура есть одно целое, и не делится на части, на S, I, N, как не делится на части психика—на ум, чувства и волю,—но лишь определяется в каждой своей точке тремя координатами S, I, N. Нельзя выводить культуру из элементов культуры же, из конститутивных ее слагающих, из ее же координат, а можно и должно выводить ее из культуры же, но потенциальной, т. е. из культуро-образующей силы, из зародыша, из потенции. Этою силою является жизненность, целое творчество жизни, глубь жизни—МИСТИКА. S, I, N раскрывает одна и та же исходная перводеятельность, средоточие творческой личности. Схематически это выражается так: точкою Л.

Коренная направ­ленность этого перво-творчества культуры да­ет основной характер всей культуре. И тут эта направленность в суще­ственном м. быть лишь двоякой: вверх или вниз—в сторону инво­люции или в сторону эволюции, в сторону дольего или в сторону горнего, к Богу или (от Бога) к себе, в своем противопоставлении Богу. Это-то,

1

указует палец, д<олжно> быть направленным по третьему изме­рению, не по перпендикуляру к плоскости—и есть или жест указания на небо, или есть указание на землю.

<На полях:) [Пальцы вверх и вниз.]

Культура, в существе своем, м. б. лишь двух типов: или Богостремитель-ная, или миростремительная—а т. к. мир, в конце концов, не есть окончатель­ная реальность, а м. б. фаза, лишь пе­редвижная плоскость между бытием и небытием, между Богом и Дьяволом, между светом <и> тьмою кромешною, то направление в мир есть, в существе, направление (хотя бы—неизвестное, не столь уверенное, как направление к Бо­гу)—направление к небытию, к тьме. Есть 2 культуры в фило­софии, 2 миропонимания, 2 коренных уклада культуры. И мы снова подходим к представлению двойной культуры: о культуре Ренессансовой и культуре Средневековой. Снова возникает воп­рос об ориентировании в философии (почему, как), культуре.

39) Отсюда та бесконечная важность, которую приобретает в истории культуры, в теории истории ЛИЦО. Проблема ис­тории—история как предмет теории познания.

Введенное Дунсом Скоттом понятие haeceitas «единичные классы» единичные понятия132. Схема. Познание естественно­научное. Познание историческое. Науки естественные и науки о духе. Номография и идиография13Э. Особливое, как предмет истории. Чем особливее—тем глубже (в противоположность наукам естественным, где, тем глубже, чем общее).

Самое особливое, центр, точка приложения особливости — ЛИЦО. ИМЯ.

Появление лица нового—есть суть истории. Рождение есть основная категория истории. «Авраам роди Исаака»—основ­ная схема исторического знания. Особливость—в личном име­ни—связь в «роди».