Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

Ибо все это заключается в великом теле Зевса.

Главою его и прекрасным лицом является для взора

Блистательное небо, с которого свешиваются отовсюду

[Прекраснейшие ] золотые волосы светящихся звезд;

А с двух сторон—два золотые воловьи рога:

Восток и Запад—пути богов небесных;

Очи же его суть солнце и противоположная солнцу луна...26

10. И в созвучии с приведенными выдержками звучит от­кровение более позднее эллинистической античности.

«Я сам тебе открою,—так вещал александрийский Сара-пис27 кипрскому царьку Никокреонту, современнику Алек­сандра Македонского,— я сам тебе открою, что я за бог. Небесный мир—моя голова; море—мое чрево; мои ноги — в земле; мои уши—в воздухе, а очи мои—в блистающем солн­це»28.

II29. Подобных свидетельств можно найти немало и в Каббале30. Но, не множа их, приведем одно, пришед­шее на память: «Подобно тому как человек состоит из мно­гих членов, которые все образуют только одно тело, так же все творения земли представляют единственное великое те­ло»31.

12. «Знай,—говорит Маймонид 32 в конце ХП-го века,—что вся вселенная, то есть самая верхняя сфера со всем, в ней заключающимся, есть не что иное, как индивидуальное целое, подобное индивидам Симеону и Рувиму, и различие находя­щихся в ней существ подобно различию органов какого-либо индивида человеческого рода. И как Рувим, например, состав­ляет отдельную личность, сложенную из различных частей, как-то: мышц, костей, кровеносных сосудов, различных орга­нов, жидкостей и газов, так и вселенная состоит из сфер, че­тырех элементов и происходящих от них соединений». Далее

1

Маймонид проводит в подробностях выставленную им анало­гию микро- и макро-косма. «Таким образом,— подводит он итог своим рассуждениям,—должно представлять себе вселен­ную одним живым индивидом, движущимся посредством души, которая в нем заключается» 33.

13. В воззрениях времени Возрождения параллель мак­ро- и микро-косма проводится весьма нередко. Например, в «Сокровенной философии» Агриппы Неттесгеймского34 проводится мысль, что «человек, как совершенное подобие Божие, является прекраснейшим из всех Божиих творений, поэтому он есть микрокосм и заключает в себе все числа, меры, веса, движения и элементы. На этом основании древние обозначали числа пальцами, а во всех частях тела человека находили все числа, меры, пропорции и гармонии. Руководясь пропорциями человеческого тела, они строили все храмы, до­ма, театры, даже корабли, машины и другие всякого рода искусственные сооружения, а также и все их части. Так, Ной был научен Богом построить ковчег согласно мере человечес­кого тела. По этой причине мир называется «великим миром... «макрокосмом... а человек—«малым миром... «микрокос­мом...» 35.