Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

изучить символическое проецирование органов во сне представ­ляется весьма необходимым. Эта сторона сновидческой фанта­зии была исследована Шернером7 и, параллельно ему,—Шу­бертом8. У нас, именно в Киеве, воззрения Шернера повто­рялись и обсуждались архимандритом Феофаном Авсеневым 9. Затем взгляды Шернера были изложены более отчетливо и связно Фолькельтом10 и Вундтом11 и, наконец, в новейшее время, в 1899-м и в 1908-м годах, возобновлены и переработа­ны, но как раз в сторону отводящую от нас занимающей, Зигмундом Фрейдом12.

IV. Шернер отмечает в душевной деятельности во сне, как общий признак,— ослабление центральности, то есть снятие координирующей сдержки и контроля сознания,—поясним от себя. Вследствие этого получает здесь перевес фантазия, «осво­божденная от господства разума и тем самым от всяких строгих преград и препон»13. Из обломков памяти бодрственного со­стояния она воздвигает здание, не похожее нисколько на строи­тельство бодрствующего сознания, и в сновидении не только репродуцирует но и продуцирует. Восприимчивая к тончайшим возбуждениям души и в то же время склонная все преувеличи­вать, она переносит внутреннюю жизнь во внешнюю психиче­скую наглядность. Не ослабляемая холодящими понятиями, Фантазия рисует свои образы с невероятной полнотой, величи­ем и силой; деятельность ее—деятельность художника, и при­том гениального. Но ей не достаточно символизировать пред­мет. Соединяя с ним Я сновидящего, она вводит созданный символ в круг его жизни и рисует действия.

Такова суть обще-психологического объяснения сновидений Шернером. В настоящее время они достаточно вульгаризирова­ны, чтобы стоило повторять их, и если мы наметили их, то лишь ради связи с дальнейшим. Кроме того, Шернеру по-видимому теоретически неясно существенное значение симво­лов и онтологические их корни, вследствие чего рассуждения его принимают вкус психологизма. Но тонкость его дальнейших наблюдений побуждает его, несмотря на психологический уклон мысли, признать устойчивость сновидческой символики, а сле­довательно ведет и к пониманию сновидений как сущностей более значительных, нежели случайные сцепления обрывков дневной жизни. Видения сна тогда оказываются познаватель­ными ценностями, не пониженной, сравнительно с образами дневного зрения ступени, не то же, но похуже, а своеобразными, имеющими свои градации и свои закономерности.

Переходим к важному нам. Материалом пластической символики, которую образует фантазия во сне, Шернер признает органические ощущения. Другими словами, органы тела и со­стояния их служат, по Шернеру, символизируемыми пред­