Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

Почву для споров о Фаворском свете подготовили еще раньше бывшие споры о filioque1. Католики, желая подорвать значение афонского подвижничества, постарались изобразить умную мо­литву как дело прельщения, а веру подвижников в то, что они входят в общение с Богом,—ложной и состояние исихастов представить как не выводящее человека из сферы земли.

Варлаам утверждал, что или подвижникам является что-то тварное, следовательно, не выводящее их за пределы твари, и, таким образом, галлюцинаторное в отношении к Богу, или же

1

они соединяются с самой сущностью Бога. Но так как это соединение твари и Творца невозможно, то, следовательно, остается первое положение, то есть они обманываются относи­тельно природы видимого ими света. А если в результате своих подвигов они приходят к самообману, если венец подвига ло­жен, то, следовательно, ложен и весь путь их подвижничества, следовательно, он вреден, поэтому и с Афоном нужно покон­чить. Варлаам рассуждал, что Бог простое Существо, следова­тельно, нельзя различать в Его природе ничего, кроме Божест­ва, а если и можно, то только в нашем человеческом субъекти­вном отвлечении 2. Следовательно (это мысли Евномия3), или Божество неименуемо—если Его сущность непознаваема,— или же оно насквозь познаваемо, т. е. нужно принять или агностицизм, если Бог нам совсем неизвестен, или рациона­лизм—если Бог всецело исчерпывается нашими понятиями.

Палама же рассуждал: в Боге, наряду с Существом, есть и деятельность, самораскрытие, самооткрытие Божества. Эта Божественная энергия может сообщаться людям, и мы, приоб­щаясь к этой деятельности Бога, приобщаемся и Самому Богу. Палама не сказал ничего нового, он только объединил и сфор­мулировал то, что раньше было сказано святыми отцами4. Здесь Флоренским прочитаны были анафематизмы Собора5. Из анафематизмов: «действия не имеет только то, что не существует». Если же действие существует, то существует и причина действия, и действие выявляет собой существо и наоборот: существу соответствует и деятельность, т<ак> ч<то> Имя Бога равно приложимо и может обозна­чать как Бога, так и Его Божественное действие. Но может быть вопрос: это действие сотворено Богом или же искони было Ему присуще, т. е. созданное оно или не созданное? По-гречески Бог ????, Божество — ??????. Так как существо есть причина дей­ствия и раз существует действие, то должна быть и причина, его производящая, а с другой стороны, все существующее обяза­тельно имеет действие, так что существа без действия быть не может, то, следовательно, сущность и энергия существуют вместе, рядом, обусловлены друг другом, а не одно после другого. Поэтому одинаково можно назвать Богом и Бога, и Его энергию и можно сказать: «Я вижу Бога». Но так как Существо Бога нам не сообщимо, то мы должны или совсем отказаться от самого слова «Бог», или же относить его к энер­гии Божественной. Поэтому можно и нужно сказать: «Бог меня исцелил», а не «энергия Бога исцелила». Надо признать, что или этот тезис бесспорен, или же мы совершенно отделены от Бога (признав последнее, впадем в агностицизм).