Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

То же надо сказать и обо всех вообще именах, напр. «сатана, ангел, угодник Божий» и т. д. Возьмем «о. Иван Кронштадт­ский», ранее отца Ивана этого имени не было,—оно дано именно ему, выражает его идею и отражает его личность. Быть может, оно и умрет когда-нибудь и совсем исчезнет из челове­ческой речи. Но пока оно живо и произносится разумными существами, оно необходимо ставит произносящего в то

1

или иное отношение, притом, конечно, реально, поскольку ре­ально произносят и произносили,—к реально-сущей в лице о. Ивана идее, выражаемой его именем,—т. е. поскольку и кто называет о. Ивана и сам о. Иван суть реальности и ипостаси. Так—каждое имя и всякое слово.

Затем я не вхожу в специальности гносеологии и онтологии этого вопроса. Ибо и из сказанного, думается мне, видно, что глумящиеся над именем Иисус, в душе ли, устно ли, на записках и т. д.—все равно,—ведь знают, что выражает имя и к кому оно относится,—следовательно, необходимо глумятся и над Самим Спасителем. Да и не могут не знать, и никакими софизмами нельзя очистить этого глумления—только покаяни­ем. Поэтому-то хула на Духа не прощается, и за всякое, даже праздное, слово человек даст ответ, И никто, говорящий в Духе Святом, не говорит: анафема Иисус (вообще Иисус, без всяких определений,—ибо с момента, как ????? ????, ???????, есть только один истинно Иисус—Спаситель Богочеловек), и никто не может сказать: Господь Иисус, только Духом Святым. Глу­мились над защитниками имени Иисус и молитвы Иисусовой, конечно, по недомыслию, а вернее—по отсутствию ис­тинно христианского чувства, которое всегда может указывать истинным христианам верный путь во всех соблазнах и недоумениях,—что и видим в монахах-простецах.

Ведь мы живем и движемся и существуем в Боге—Отце, Сыне и Духе,—в Богочеловеке-Спасителе. Не только наше вне-сознательное бытие, не только наша духовно-телесная жизнь в Нем,—но в Нем и наши движения,—телесные и духовные. Наша мысль есть движение духа, наше слово есть духовно-телесное движение. И это движение может ставить нас в более тесное единение с Богом, как бы дает нам осязать Бога (Деян. 17, 27—28). Поэтому произносящий молитву Иисусову реально соприкасается с Самим Богом Иисусом,—как Фома, осязает его духовно.

К сожалению, не располагаю временем к более подробному раскрытию этого важного предмета».

Этим письмом мы закончим наши разъяснения по данному вопросу.

Проф. М. Д. Муретов *

1913.111.10

Неделя преподобного и богоносного отца нашего Григория Паламы, митрополита Солунского