Сочинения в четырех томах. Том 2

29* Ср.: Флоренский П. А. Время и пространство // Анализ про-странственности. С. 200; Из богословского наследия... С. 141. — 433.

30* Быт. 1, 26. О различии между образом и подобием Божиим см.: Столп.., прим. 538 на с. 746—749; Из богословского наследия... С. 141-142; Булгаков С. Свет невечерний. М., 1917. С. 309-312. — 434.

31* Ср. отдельную раннюю запись П. А. Флоренского: «1912. XII. 7

Сочные краски, богатая светотень и т. д. и т. д. удивительно как неправославны, не говоря уж о раскрашенной скульптуре католиков. Наша иконопись есть схема, рисунок, но ни в коем случае не картина, не передача рельефа. Она есть и должна быть плоской.

В существе своем икона есть ничто иное, как лик и только лик. Но лик есть, в сущности, имя. Существо иконы будет, если на кусочке бумаги написать имя святого».

На эту запись обратил наше внимание иг. Андроник. Заметим, что о. Сергий Булгаков, рассуждая о проблеме имеславия (Философия имени. Париж, 1953), считает нужным специально остановиться на постановлениях Седьмого Вселенского Собора и на требовании над-писания имени святого на иконе. Об этом требовании о. Павел упо­минает далее в «Иконостасе».

О. Павел неоднократно обращается в данной работе к философии Платона; см. ниже прим. 103. — 434.

32* На полях рукописи дата: 1922. VII. 13. — 434.

33* Нарвы, по верованиям древних римлян, — злые духи или при­зраки, которые преследуют людей на земле или, отчасти отождеств­ленные с богами подземного мира, мучают грешников после их смерти. Затем ларвы стали почти синонимичными лемурам — злобным при­зракам, душам умерших, блуждающим по земле. В данном случае, исходя из значения слова «ларва» — «личина», «маска», о. Павел под­разумевает под ларвами ламий или эмпуз. См., напр.: Флавий Филост-рат. Жизнь Аполлония Тианского V 25, ср. II 4 (М., 1985. С. 84—85, 30). - 434.

34* «Этот мир, однако, содержит в себе зло, неразлучное с мате­рией. Зло это происходит от последовательного ослабления небесного света, который своей лучезарностью или эманацией сотворил миры; оно есть отрицание или недостаток света, или остаток миров преды­дущих, найденных негодными. Такие остатки суть скорлупы; зло всегда представлялось корой. Есть даже мир зла, населенный падшими анге­лами, составляющими также скорлупу (Келипот)» (Папюс[Анкос Ж.}. Каббала, или наука о Боге, Вселенной и Человеке / Пер. с франц. А. В. Трояновского под ред. ориенталиста и переводчика Талмуда Н. А. Переферковича. Спб., 1910. С. 35). Как видно из прим. 462 к «Столпу...» на с. 731, о. Павел пользовался книгой Папюса. — 435.