Сочинения в четырех томах. Том 2

Остроумов М. А. История философии в отношении к откровению. Взгляд на условия исторического развития философии. Харьков: Тип. Окружного штаба, 1886. С. 286 (Собрание оттисков из журн. «Вера и Разум»). — 36.

5* тем самым, в силу этого (лат.). — 37.

6* Способ неопределенных коэффициентов — крупнейшее открытие Декарта, опубликованное им в «Геометрии» (1637). Способ основан на том, что из тождества двух целых алгебраических многочленов следует тождество их коэффициентов при членах одинаковой степени. См.: Ренэ Декарт. Рассуждение о методе с приложениями: Диоптрика, Ме­теоры, Геометрия. Л., 1953.

Способ неопределенной функции Бугаева представляет собой обоб­щение метода неопределенных коэффициентов Декарта. — 38.

7* О рядах рефлексий Фихте писал, например, в трактате «Основа общего наукоучения» (1794) (см.: Фихте И. Г. Избр. соч. / Пер. под ред. кн. Е. Трубецкого. Т. 1. М.: «Путь», 1916. С. 197 и др.). — 40.

°* «Система трансцендентального идеализма» (1800) завершается словами: «Таковы неизменные и бесспорные для знания моменты в истории самосознания, в опыте определяемые как беспрерывная последовательность ступеней, которую можно выявить и вести от про­стого вещества к организации (посредством которой бессознательно творящая природа возвращается к самой себе), а отсюда посредством разума и произвола — высшему единению свободы и необходимости в искусстве (посредством которого сознательно продуктивная природа замыкается и завершается в самой себе)» (Шеллинг Ф. В. Соч. В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 489). Обозначения А и А2 встречаются в «Мюнхен­ских лекциях» «К истории новой философии» (читаны в 1827 г.) (см.: Шеллинг Ф. В. Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 475-476). - 40.

9* Эдуард фон Гартман. Сущность мирового процесса или фило­софия Бессознательного. По 4-му нем. изд. полное изложение систе­мы А. А. Козлова. Вып. второй и последний. М., 1875. С. 316: «...в ос­нове мистического порыва лежит иллюзия. Это есть порыв, стремле­ние прямо постичь в сознательном ощущении тождество все-единого Бессознательного с субъектом сознания и насладиться ощущением этого тождества. Но цель этого стремления, по самой его природе, недостижима: ибо сознание не может выйти из своих пределов и не может постичь Бессознательное, как такое, а следовательно и единство Бес­сознательного с сознательным индивидуумом. Впрочем, в области мистики более, чем в какой-либо иной, прогрессирующее человечест­во усматривает иллюзию и освобождается от нее. Нельзя сказать, что­бы после нашего времени просвещения могли повториться средние века с их мистикою». — 46.